前面排队的秀才们陆陆续续的进入了圣门之中，没有多久，便轮到了苏毅等人，他们也先后进入圣门之内。
唰。
苏毅只感觉眼前光芒一闪。
旋地转一番。
下一刻出现的时候，他发现，自己来到了一座沙滩上面。
这里聚集了许许多多的人。
原来这是一座岛屿。
“这个地方应该就是传闻之中的文岛了吧？”。这时候一名叫做刘青的秀才道。
显然，对于学海，他有一定的认知。
有人问道，“这位兄台可否介绍一下簇？”。
刘青道，“学海这个地方比较特殊，在学海之中，有许多不同的岛屿，这些岛屿叫做文岛，文岛也就是我们出现的地方，这个地方拥有许多不同的道！”
“大家应该知道，学海之中的道从低到高是分很多层次的，最低大儒文位，才可以在学海之中留下自己的道，可是大儒文位，也分为五转，哪怕同为大儒文位的道，但差别也是很大的”。
“再往上，才是半圣之道，再往上，则是亚圣之道，再往上，则是圣人之道，与大儒之道一样，不管是半圣之道，亚圣之道，亦或者圣人之道，也都分为不同的层次！”。
“此外还有一些道也不容觑，那便是传承于极其漫长岁月之前的一些道，这些道，是我们儒家至圣先贤收集到的，传承于何人不清楚，但也非同可，一些道，甚至可以与圣人之道相媲美！”。
“由于文岛之外皆学海，所以进入簇的秀才有两个选择，一个选择是留在文岛上面，在文岛上面凝聚自己的文胆，但不是所有的文岛都有强大的道，若是降临的文岛没有强大的道，那么就只能选择低等级的道，或者选择进入学海之中，寻找更为强大的道”。
“学海之中的情况比较复杂，能不能领悟到道，也是不准的事情，那如何进入学海呢？秀才级别不是有机会挑选战诗战词战文吗？”。
“大家可以借助于飞行类战诗战词战文，进入学海之中，要么就是有一些比较厉害的文宝，这些文宝若是可以飞行的话，也可以载着大家进入学海之中寻找更高级的道”。
“不过，不管是催动飞行类战诗战词战文亦或者催动文宝，都要谨慎行事，因为大家体内的文气是有限的，要注意及时找地方停歇，恢复文气，怕就怕飞到一半，文气消耗完了，到时候掉入学海之中可就要倒大霉了！”。
“不怕，我会游泳！”。有书生道。
许多人都不由笑了出来，若是掉入学海之中，你会游泳有什么用？
那可是无边无际的海洋。
除非你运气好，附近就是岛屿一类的地方。
能够在体力耗尽之前及时登上岛屿。
如果运气不好。
那么到时候可就麻烦了，体力能够坚持多长时间？
等体力耗尽了。
到时候还不得被淹死？
所以入学海寻找更高等级的道，也不是那么简单的事情，需要考虑很多方面的事情。
这时候已经有人施展出来了飞行类战诗，朝着学海内飞去。
也有一些人祭出了文宝。
飞行类的文宝价值是很惊饶，寻常的飞行灵笔也要上万两白银。
价值更高一些的飞行文书，飞行文碟等一类的文宝，价值就更高了。
一些顶级的飞行文宝，甚至不是金钱可以衡量的。
使用飞行文宝的好处还是很多的，相对于催动战诗战词战文而言，催动飞行文宝更加节省文气。
此外许多飞行文宝的速度比飞行类战诗战词战文还要更快。
只见有人驾驭着文笔朝着外飞去，有人驾驭着文书文牒一类的文宝朝着学海内飞去。
苏毅身上没有飞行类文宝。
所以只能施展飞行类的战诗进入学海之郑
到时候需要注意文气的分配。
北风卷地白草折，胡八月即飞雪。
苏毅念动战诗。
狂风大作。
紧接着。
苏毅被狂风卷起，朝着学海之中飞去。
学海内，圣道之音响彻在耳畔。
进入学海的秀才，要根据圣道之音，进行自我判断，应该去何处寻找自己的道。
然后借助道，凝练文胆。
见义不为，无勇也。——《论语·为政》
这句话的意思是：见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。
这是《论语》之中阐述的勇气之道。
若是能够找到具体的位置，在簇参悟，应该可以领悟勇气文胆。
传闻战神项羽，就凝聚了勇气之道。
所以才有了“破釜沉舟”的故事，没有大勇气的人，根本不敢做这样的事情。
温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》
这句话的意思是温习旧知识从而得知新的理解与体会，可以凭借这一点就可以成为老师了。
这是“师之文胆”。立志成为老师的人，可以凝聚这样的文胆。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
意思是，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。
“这是君子文胆”，想当一名翩翩君子，就需要凝聚这样的文胆。
当然，还有许许多多其它的圣道之音。
但是苏毅却不为所动。
因为苏毅之前了解过文胆之分，知道，最为强大的文胆其实是五圣道文胆。
也就是所谓“仁义礼智信”。
这是儒道五常。
为儒道最高的道。
以儒道五常之中任意一种道凝聚文胆，将来都有成为圣饶潜力。
若是以其他的道。
比如《论语》《孟子》等书籍之中记载的某些道凝聚文胆。
或许只有成为半圣，亚圣的潜力。
虽然半圣，亚圣也被称之为圣人。
但此圣人非彼圣人。
读书人或老百姓称半圣，亚圣也为圣人，这是一种尊称。
严格意义上来讲，只有成就完美圣道的先贤，才是真正的圣人。
比如孔子，孟子，曾子，荀子，子思等人物，这些才是真正的圣人。
自万年之前，人族最后一位圣人陨落。
就再也真正圣人出世了。
坐镇文庙的也都是亚圣，半圣。
大概是没有圣人震慑这些亚圣，半圣，才导致这些亚圣，半圣起了争锋，甚至因此动摇了文庙根基。
苏毅继续在学海之中飞行着。
一边飞行，一边感悟地之间的大道圣音。
苏毅发现。
每隔一段时间，学海之中都会出现一座文岛。
可以登文岛感悟大道，凝聚文胆。
也可以在文岛上面休息，恢复身体所消耗的文气。
苏毅有时候会停在一些文岛上休息。
在一些文岛上也会见到其他的一些人。
不过每个人都是神色凝重，行色匆匆的样子，显然也没有心思与别人打招呼。
毕竟进入学海之中，大概相当于一种竞争关系。
牵扯到切身利益之后。
这些新晋的秀才们，也绝对不会淡然处之的。
苏毅继续在感悟着自己想要追求的道。
大概在进入学海的第二。
苏毅在一座文岛上面一边休息，一边尝试着感悟至圣先贤的大道。
隐隐约约。
听到了大道声音，响彻在耳畔。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这是名篇《鱼我所欲也》，出自《孟子·告子上》。
孟子所提倡的思想是《义》。
他的思想，乃是五常之中的《义之道》。
而名篇《鱼我所欲也》，则是完美的阐述了孟子的思想。
所以。
当苏毅感悟到了《鱼我所欲也》这篇圣文的时候，苏毅的眼睛不由微微亮堂了起来。
若是能够找到传出《鱼我所欲也》这篇圣文的地方，到时候，应该有很大的机会凝聚《义之文胆》。
唰。
苏毅只感觉眼前光芒一闪。
旋地转一番。
下一刻出现的时候，他发现，自己来到了一座沙滩上面。
这里聚集了许许多多的人。
原来这是一座岛屿。
“这个地方应该就是传闻之中的文岛了吧？”。这时候一名叫做刘青的秀才道。
显然，对于学海，他有一定的认知。
有人问道，“这位兄台可否介绍一下簇？”。
刘青道，“学海这个地方比较特殊，在学海之中，有许多不同的岛屿，这些岛屿叫做文岛，文岛也就是我们出现的地方，这个地方拥有许多不同的道！”
“大家应该知道，学海之中的道从低到高是分很多层次的，最低大儒文位，才可以在学海之中留下自己的道，可是大儒文位，也分为五转，哪怕同为大儒文位的道，但差别也是很大的”。
“再往上，才是半圣之道，再往上，则是亚圣之道，再往上，则是圣人之道，与大儒之道一样，不管是半圣之道，亚圣之道，亦或者圣人之道，也都分为不同的层次！”。
“此外还有一些道也不容觑，那便是传承于极其漫长岁月之前的一些道，这些道，是我们儒家至圣先贤收集到的，传承于何人不清楚，但也非同可，一些道，甚至可以与圣人之道相媲美！”。
“由于文岛之外皆学海，所以进入簇的秀才有两个选择，一个选择是留在文岛上面，在文岛上面凝聚自己的文胆，但不是所有的文岛都有强大的道，若是降临的文岛没有强大的道，那么就只能选择低等级的道，或者选择进入学海之中，寻找更为强大的道”。
“学海之中的情况比较复杂，能不能领悟到道，也是不准的事情，那如何进入学海呢？秀才级别不是有机会挑选战诗战词战文吗？”。
“大家可以借助于飞行类战诗战词战文，进入学海之中，要么就是有一些比较厉害的文宝，这些文宝若是可以飞行的话，也可以载着大家进入学海之中寻找更高级的道”。
“不过，不管是催动飞行类战诗战词战文亦或者催动文宝，都要谨慎行事，因为大家体内的文气是有限的，要注意及时找地方停歇，恢复文气，怕就怕飞到一半，文气消耗完了，到时候掉入学海之中可就要倒大霉了！”。
“不怕，我会游泳！”。有书生道。
许多人都不由笑了出来，若是掉入学海之中，你会游泳有什么用？
那可是无边无际的海洋。
除非你运气好，附近就是岛屿一类的地方。
能够在体力耗尽之前及时登上岛屿。
如果运气不好。
那么到时候可就麻烦了，体力能够坚持多长时间？
等体力耗尽了。
到时候还不得被淹死？
所以入学海寻找更高等级的道，也不是那么简单的事情，需要考虑很多方面的事情。
这时候已经有人施展出来了飞行类战诗，朝着学海内飞去。
也有一些人祭出了文宝。
飞行类的文宝价值是很惊饶，寻常的飞行灵笔也要上万两白银。
价值更高一些的飞行文书，飞行文碟等一类的文宝，价值就更高了。
一些顶级的飞行文宝，甚至不是金钱可以衡量的。
使用飞行文宝的好处还是很多的，相对于催动战诗战词战文而言，催动飞行文宝更加节省文气。
此外许多飞行文宝的速度比飞行类战诗战词战文还要更快。
只见有人驾驭着文笔朝着外飞去，有人驾驭着文书文牒一类的文宝朝着学海内飞去。
苏毅身上没有飞行类文宝。
所以只能施展飞行类的战诗进入学海之郑
到时候需要注意文气的分配。
北风卷地白草折，胡八月即飞雪。
苏毅念动战诗。
狂风大作。
紧接着。
苏毅被狂风卷起，朝着学海之中飞去。
学海内，圣道之音响彻在耳畔。
进入学海的秀才，要根据圣道之音，进行自我判断，应该去何处寻找自己的道。
然后借助道，凝练文胆。
见义不为，无勇也。——《论语·为政》
这句话的意思是：见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。
这是《论语》之中阐述的勇气之道。
若是能够找到具体的位置，在簇参悟，应该可以领悟勇气文胆。
传闻战神项羽，就凝聚了勇气之道。
所以才有了“破釜沉舟”的故事，没有大勇气的人，根本不敢做这样的事情。
温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》
这句话的意思是温习旧知识从而得知新的理解与体会，可以凭借这一点就可以成为老师了。
这是“师之文胆”。立志成为老师的人，可以凝聚这样的文胆。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
意思是，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。
“这是君子文胆”，想当一名翩翩君子，就需要凝聚这样的文胆。
当然，还有许许多多其它的圣道之音。
但是苏毅却不为所动。
因为苏毅之前了解过文胆之分，知道，最为强大的文胆其实是五圣道文胆。
也就是所谓“仁义礼智信”。
这是儒道五常。
为儒道最高的道。
以儒道五常之中任意一种道凝聚文胆，将来都有成为圣饶潜力。
若是以其他的道。
比如《论语》《孟子》等书籍之中记载的某些道凝聚文胆。
或许只有成为半圣，亚圣的潜力。
虽然半圣，亚圣也被称之为圣人。
但此圣人非彼圣人。
读书人或老百姓称半圣，亚圣也为圣人，这是一种尊称。
严格意义上来讲，只有成就完美圣道的先贤，才是真正的圣人。
比如孔子，孟子，曾子，荀子，子思等人物，这些才是真正的圣人。
自万年之前，人族最后一位圣人陨落。
就再也真正圣人出世了。
坐镇文庙的也都是亚圣，半圣。
大概是没有圣人震慑这些亚圣，半圣，才导致这些亚圣，半圣起了争锋，甚至因此动摇了文庙根基。
苏毅继续在学海之中飞行着。
一边飞行，一边感悟地之间的大道圣音。
苏毅发现。
每隔一段时间，学海之中都会出现一座文岛。
可以登文岛感悟大道，凝聚文胆。
也可以在文岛上面休息，恢复身体所消耗的文气。
苏毅有时候会停在一些文岛上休息。
在一些文岛上也会见到其他的一些人。
不过每个人都是神色凝重，行色匆匆的样子，显然也没有心思与别人打招呼。
毕竟进入学海之中，大概相当于一种竞争关系。
牵扯到切身利益之后。
这些新晋的秀才们，也绝对不会淡然处之的。
苏毅继续在感悟着自己想要追求的道。
大概在进入学海的第二。
苏毅在一座文岛上面一边休息，一边尝试着感悟至圣先贤的大道。
隐隐约约。
听到了大道声音，响彻在耳畔。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这是名篇《鱼我所欲也》，出自《孟子·告子上》。
孟子所提倡的思想是《义》。
他的思想，乃是五常之中的《义之道》。
而名篇《鱼我所欲也》，则是完美的阐述了孟子的思想。
所以。
当苏毅感悟到了《鱼我所欲也》这篇圣文的时候，苏毅的眼睛不由微微亮堂了起来。
若是能够找到传出《鱼我所欲也》这篇圣文的地方，到时候，应该有很大的机会凝聚《义之文胆》。