性本善的代表人物自然就是孟子了，主张人之初性本善，他是儒家仅次于孔子的存在，地位无比的崇高。
性本恶的提出者乃是荀子，但除了荀子之外，还有一些厉害的人物，主张性本恶的观点，在当时的影响力是极大的，其中就包括一名叫做告子的人物。
在人族的历史之中，有许多先贤级别的存在，思想可能不一样，但不能妨碍他们的伟大。
这些先贤，往往都有著作流传下来，并且照耀古今。
这位告子，让很多人都感觉到陌生，实在是因为，到现在，关于他的记载已经很少了，之所以很少，大概是因为，他没有著作留下来吧？
那么，这位告子到底是谁呢？
关于告子有不同的说法。
说法一：告子是混乱时代的思想家，曾受教于墨子，有口才，讲仁义。
说法二：告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。
其实苏毅觉得，告子应该是真的存在于世的人物，虽然他的记载比较少，但并不能否认过去的一些事情。
那么为什么要在这个地方提起告子呢？
这是因为，告子就是人之初性本恶的坚定支持者，信仰者，传播者。
在那个思想碰撞的年代，他这种狂热的性格，确实很容易吸引许多的人，认同他的观点。
在思想碰撞过程之中，孟子曾经与告子就发生过几次的辩论。
而这些内容，记录在了《孟子·告子》一文中。
这是流传下来的，告子仅有的言行。
正是与告子的辩论之中，孟子提出了四端之说来反驳人性本恶的观点。
因此，想要确定孟子何时提出了四端之说，需要确定孟子是何时与告子进行辩论的。
想要确定这件事情，似乎不是一件容易的事情，毕竟时间太漫长了，此外还有一点值得注意，孟子不是与告子辩论了几次吗？
辩论的具体时间点是不一样的。
那么，孟子又是在哪一次辩论之中提出的四端之说呢？
这也是一件让人疑惑不解的事情。
因为没有哪本书上，具体写过孟子是何时提出四端之说的。
一切都只能靠推测。
苏毅在草稿纸上写下了孟子，四端之说，人性本善等字。
另起一行，写下了告子，人性本恶等字。
由于告子的记载比较少，所以想要找到太多他的信息确实很困难，不过《孟子》之中多少有一些记载，此外苏毅在圣王坠的几本书籍之中，也看到过告子只言片语的介绍。
告子认为，“生之谓性”，“食色，性也”。人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。“以人性为仁义”，犹如“以杞柳为桮桊”。这个言论，见《孟子·告子》篇。
苏毅从圣王坠之中的书籍之中，读到过另外一些关于告子的事情。他以木材作成器皿为比喻说:“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子反辩说:“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也?如将戕杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
在另一回辩论中，告子用水作比喻说：“性，犹湍水（急流的水）也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。孟子反辩说:“水信（诚然）无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”。（比《孟子》一书之中记载的更为详细！）
又一回辩论中，告子说:“生之谓性（生来如此的就是性）。”孟子反辩说：“生之谓性也，犹白之谓白与？”“白羽之白，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”告子都答说“然”。
告子对性这样的理解是不错的，因为不同东西的白都是不同东西相类似的一种性。但孟子却把话头一转说：“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
在又一次辩论中，告子说：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”告子认为食色是性，这是一个正确的根本命题。他说:“义，外也”，也是正确的。至于仁内之说则有问题。但孟子对仁内之说并没有表示反对，对义外之说则极力反对。至于食色是性则孟子并没有表示异议。但除仁内之说不对外，告子也还只知道“生性”而不知“习性”。
这是苏毅能够知道的，所有关于告子与孟子辩论的内容了。
而《孟子》一书之中，一共有两次提及四端之说。
一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因；另一次在《告子上》，其文云：
公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”
从这次谈话看，孟子提出四端说同当时人性善恶的争论、尤其是同告子的辩论密切相关。孟子主张性善论，故提出四端说予以论证，同时对告子等人的观点进行批驳。
从这个内容来推断的话，苏毅觉得，孟子提出四端之说最可能的时机便是与告子第一次辩论时候提出来的。
那么，推测到现在，依然还是无法确定具体年限的，梳理一下孟子游学的时间线，苏毅发现，《孟子》一书中，曾经写到，孟子于公元前330年，游齐。
如果告子真的存在，且与孟子在稷下辩论，可以推测出来，告子乃是稷下学宫早期学者。
他的人性论和另外几种人性理论在当时较有影响，重视人性之辨的孟子一到齐国稷下，能够不面对这个问题吗？
会在稷下待很长时间，才去与之辩论人性的问题吗？
或许会，但是有一点也要特别的注意，那便是，作为人性善论代表人物的孟子到达稷下，就算孟子想要低调，但是那些持人性恶论的稷下学宫学者们，会让孟子低调下去吗？
不会的，他们一定会主动的去挑战孟子的学说，当时孟子地位超然，若真是以他们坚持的人性恶论压过了孟子主张的人性善论，他们这些人，也必将流芳千古。
假如苏毅推测的这些都是正确的，那么，孟子与以告子为首的稷下学宫众学者的第一次辩论，应该就是公元前330年，孟子到达稷下的时候，但具体是几月几日，这个没有办法确认了，而且这个问题，也没有问的那么详细，大概确定年份就可以了。
如果苏毅推测的这些并不正确，或许还有其他的答案，苏毅却不管这些，他只相信自己的推断，苏毅在这道题的答题处写下了“公元前三三零年”四个字。
做完这道题之后，苏毅不由有些感慨起来，不愧是乡试的综合卷，从第一道题目开始就设坑，后面的许多题目也是如此，很多题都很难，很容易将人绕进去，一旦被这些题目绕进去的话，铁定很难推测出来正确的答案。
到倒数第二道题，这种困难程度，更是达到了顶点，简直有些丧心病狂啊，不过这就是科举考试，这个世界上，最精英的一批人参加的考试，想要在这些人之中脱颖而出，自然不是一件容易的事情，所要面临的考验，也是非常困难的。
苏毅看向了最后一道题。
这个世界是什么形状的？
看到这个题目之后，苏毅愣了愣。
天运大陆的面积比地球大了几万倍甚至十几万倍，无边无际，就算文位高深的修炼者，穷其一生，也无法将天运大陆各个地方探索清楚。
漫长岁月以来，天运大陆的许多地方，甚至依然是未被开发的地方，充满了神秘，危险，未知。
所以，想要确定天运大陆到底是什么样的形状，实在是太困难了。
当然了，也不是说没有人尝试着探寻这件事情。
其实还是有一些人物在研究这件事情的，但很显然，想要研究明白这件事情不太容易，任何一种观点，都会遭到被人的驳斥，像孔孟圣人的观点，都不能让任何人信服，都会产生与他们不一致的观点，就可以窥其一斑了。
让苏毅来推测天运大陆到底是什么形状的，苏毅其实也有些迷茫，不知道从何处入手，主要是，天运大陆的形状本身没有定论。
可是苏毅想了想……他觉得，是不是可以将天运大陆类比成地球呢？
虽然地球的面积与天运大陆比起来实在是太小太小了。
可是，在苏毅看来，天运大陆与地球在许多方面都是十分相似的。
所以，天运大陆会不会类似于地球的形状呢？
如果真是类似于地球的情况，那么，天运大陆应该也是球体？
不过苏毅在一些书籍上面看到，天运大陆是一座水平面的世界这种观点，似乎更被推崇。
为什么这样说呢？
从天运大陆的名字上就可以知道这种观点到底多少被人推崇备至了。
大陆……陆，地也，路也。
意思就是平坦的。
所以天运大陆后面的后缀，有不一样的含义。
似乎在告诉大家，天运大陆，就是一个平行面上的世界。
但这种说法似乎也有着诸多局限性，比如，如果天运大陆是水平线上的世界，那么月亮应该一直是一个形状才对，不应该出现变化，可实际上呢？月亮的投影与地球时看到的投影是一样的。
当然，这只是苏毅自己心中的想法，毕竟天运大陆比地球复杂太多太多了，许多的事情，在地球上面是成立的。
可是在天运大陆，不一定成立。
但不管怎么说，按照月亮投影的方法，判断天运大陆的形状，似乎也是可行的。
苏毅将天运大陆是球体状这个几个字写在了空白处。
只是不知道海圣是怎么想的？
他若是认为天运大陆乃是水平世界，那么答案就是水平世界。
他若是认为天运大陆乃是方的，那么天运大陆就是方的。
按照苏毅接受到的知识来判断，天运大陆就算不是球体，也几乎不可能是水平世界，或者方的，这个世界的人，不一定能够理解他的想法。
做完最后一道题之后，苏毅仔细检查了一下试卷，觉得没有什么问题，便耐心等待着考试时间结束。
等到了酉时，钟声便响起来了，连响了三声。
钟声响起，意味着还有一刻钟的时间就要交卷了，赶紧再检查一下个人信息是不是填写正确。
没有做完的题目，尽量的填上，哪怕胡诌一些内容，也总比空着要好一些。
有一种说法是考官最喜欢这种空着不写的考生，因为到时候可以直接大手一挥，判个不及格，省时省力。
这种说法是不是真的，不得而知，但确实有必要在最后时刻，将不会做的这些题填上。
苏毅又检查了一遍试卷，确定没有任何问题之后，耐心等待着，时间到了之后，贡院的衙役便按照顺序开始收取考生的试卷，接着进行封存。
第一科考完之后，苏毅去方便了一下，随即好好的洗了一把脸，精神这才振奋了许多。
回到考房之后，简单吃了一些干粮，喝了一些水，便早早的入睡了。
科举考试本身就是十分耗神的事情，所以需要休息好，只是，许多人由于压力太大的原因，却很难休息好，其实出现这样的情况，也是人之常情的事情，并不是每一个人都可以放平自己心态的，毕竟，科举考试关系着考生的一生，想要如苏毅一样，将心态放平和，确实是一件困难的事情。
翌日，苏毅早早起来，洗漱完毕之后，吃了一些东西，随即便取整理好要考试的东西，接着便是等待考试了。
早场时间在辰时一刻（早上七点十五），时间比较早，同样是两个时辰。
考完中间还能够午休一下。
辰时一到，钟声便响起来了，没有多久，试卷发下来了。
苏毅将自己的信息填写好，随即便开始阅卷。
只见诗赋卷的题目如此写道：
十月里来满一年，十月忙着来上坟，十月里来十月朝，家家户户把纸烧，家家坟上飘白纸，户户送衣又送食。
以此为题，拟写一首诗词。
1603381100
性本恶的提出者乃是荀子，但除了荀子之外，还有一些厉害的人物，主张性本恶的观点，在当时的影响力是极大的，其中就包括一名叫做告子的人物。
在人族的历史之中，有许多先贤级别的存在，思想可能不一样，但不能妨碍他们的伟大。
这些先贤，往往都有著作流传下来，并且照耀古今。
这位告子，让很多人都感觉到陌生，实在是因为，到现在，关于他的记载已经很少了，之所以很少，大概是因为，他没有著作留下来吧？
那么，这位告子到底是谁呢？
关于告子有不同的说法。
说法一：告子是混乱时代的思想家，曾受教于墨子，有口才，讲仁义。
说法二：告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。
其实苏毅觉得，告子应该是真的存在于世的人物，虽然他的记载比较少，但并不能否认过去的一些事情。
那么为什么要在这个地方提起告子呢？
这是因为，告子就是人之初性本恶的坚定支持者，信仰者，传播者。
在那个思想碰撞的年代，他这种狂热的性格，确实很容易吸引许多的人，认同他的观点。
在思想碰撞过程之中，孟子曾经与告子就发生过几次的辩论。
而这些内容，记录在了《孟子·告子》一文中。
这是流传下来的，告子仅有的言行。
正是与告子的辩论之中，孟子提出了四端之说来反驳人性本恶的观点。
因此，想要确定孟子何时提出了四端之说，需要确定孟子是何时与告子进行辩论的。
想要确定这件事情，似乎不是一件容易的事情，毕竟时间太漫长了，此外还有一点值得注意，孟子不是与告子辩论了几次吗？
辩论的具体时间点是不一样的。
那么，孟子又是在哪一次辩论之中提出的四端之说呢？
这也是一件让人疑惑不解的事情。
因为没有哪本书上，具体写过孟子是何时提出四端之说的。
一切都只能靠推测。
苏毅在草稿纸上写下了孟子，四端之说，人性本善等字。
另起一行，写下了告子，人性本恶等字。
由于告子的记载比较少，所以想要找到太多他的信息确实很困难，不过《孟子》之中多少有一些记载，此外苏毅在圣王坠的几本书籍之中，也看到过告子只言片语的介绍。
告子认为，“生之谓性”，“食色，性也”。人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。“以人性为仁义”，犹如“以杞柳为桮桊”。这个言论，见《孟子·告子》篇。
苏毅从圣王坠之中的书籍之中，读到过另外一些关于告子的事情。他以木材作成器皿为比喻说:“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子反辩说:“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也?如将戕杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
在另一回辩论中，告子用水作比喻说：“性，犹湍水（急流的水）也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。孟子反辩说:“水信（诚然）无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”。（比《孟子》一书之中记载的更为详细！）
又一回辩论中，告子说:“生之谓性（生来如此的就是性）。”孟子反辩说：“生之谓性也，犹白之谓白与？”“白羽之白，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”告子都答说“然”。
告子对性这样的理解是不错的，因为不同东西的白都是不同东西相类似的一种性。但孟子却把话头一转说：“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
在又一次辩论中，告子说：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”告子认为食色是性，这是一个正确的根本命题。他说:“义，外也”，也是正确的。至于仁内之说则有问题。但孟子对仁内之说并没有表示反对，对义外之说则极力反对。至于食色是性则孟子并没有表示异议。但除仁内之说不对外，告子也还只知道“生性”而不知“习性”。
这是苏毅能够知道的，所有关于告子与孟子辩论的内容了。
而《孟子》一书之中，一共有两次提及四端之说。
一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因；另一次在《告子上》，其文云：
公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”
从这次谈话看，孟子提出四端说同当时人性善恶的争论、尤其是同告子的辩论密切相关。孟子主张性善论，故提出四端说予以论证，同时对告子等人的观点进行批驳。
从这个内容来推断的话，苏毅觉得，孟子提出四端之说最可能的时机便是与告子第一次辩论时候提出来的。
那么，推测到现在，依然还是无法确定具体年限的，梳理一下孟子游学的时间线，苏毅发现，《孟子》一书中，曾经写到，孟子于公元前330年，游齐。
如果告子真的存在，且与孟子在稷下辩论，可以推测出来，告子乃是稷下学宫早期学者。
他的人性论和另外几种人性理论在当时较有影响，重视人性之辨的孟子一到齐国稷下，能够不面对这个问题吗？
会在稷下待很长时间，才去与之辩论人性的问题吗？
或许会，但是有一点也要特别的注意，那便是，作为人性善论代表人物的孟子到达稷下，就算孟子想要低调，但是那些持人性恶论的稷下学宫学者们，会让孟子低调下去吗？
不会的，他们一定会主动的去挑战孟子的学说，当时孟子地位超然，若真是以他们坚持的人性恶论压过了孟子主张的人性善论，他们这些人，也必将流芳千古。
假如苏毅推测的这些都是正确的，那么，孟子与以告子为首的稷下学宫众学者的第一次辩论，应该就是公元前330年，孟子到达稷下的时候，但具体是几月几日，这个没有办法确认了，而且这个问题，也没有问的那么详细，大概确定年份就可以了。
如果苏毅推测的这些并不正确，或许还有其他的答案，苏毅却不管这些，他只相信自己的推断，苏毅在这道题的答题处写下了“公元前三三零年”四个字。
做完这道题之后，苏毅不由有些感慨起来，不愧是乡试的综合卷，从第一道题目开始就设坑，后面的许多题目也是如此，很多题都很难，很容易将人绕进去，一旦被这些题目绕进去的话，铁定很难推测出来正确的答案。
到倒数第二道题，这种困难程度，更是达到了顶点，简直有些丧心病狂啊，不过这就是科举考试，这个世界上，最精英的一批人参加的考试，想要在这些人之中脱颖而出，自然不是一件容易的事情，所要面临的考验，也是非常困难的。
苏毅看向了最后一道题。
这个世界是什么形状的？
看到这个题目之后，苏毅愣了愣。
天运大陆的面积比地球大了几万倍甚至十几万倍，无边无际，就算文位高深的修炼者，穷其一生，也无法将天运大陆各个地方探索清楚。
漫长岁月以来，天运大陆的许多地方，甚至依然是未被开发的地方，充满了神秘，危险，未知。
所以，想要确定天运大陆到底是什么样的形状，实在是太困难了。
当然了，也不是说没有人尝试着探寻这件事情。
其实还是有一些人物在研究这件事情的，但很显然，想要研究明白这件事情不太容易，任何一种观点，都会遭到被人的驳斥，像孔孟圣人的观点，都不能让任何人信服，都会产生与他们不一致的观点，就可以窥其一斑了。
让苏毅来推测天运大陆到底是什么形状的，苏毅其实也有些迷茫，不知道从何处入手，主要是，天运大陆的形状本身没有定论。
可是苏毅想了想……他觉得，是不是可以将天运大陆类比成地球呢？
虽然地球的面积与天运大陆比起来实在是太小太小了。
可是，在苏毅看来，天运大陆与地球在许多方面都是十分相似的。
所以，天运大陆会不会类似于地球的形状呢？
如果真是类似于地球的情况，那么，天运大陆应该也是球体？
不过苏毅在一些书籍上面看到，天运大陆是一座水平面的世界这种观点，似乎更被推崇。
为什么这样说呢？
从天运大陆的名字上就可以知道这种观点到底多少被人推崇备至了。
大陆……陆，地也，路也。
意思就是平坦的。
所以天运大陆后面的后缀，有不一样的含义。
似乎在告诉大家，天运大陆，就是一个平行面上的世界。
但这种说法似乎也有着诸多局限性，比如，如果天运大陆是水平线上的世界，那么月亮应该一直是一个形状才对，不应该出现变化，可实际上呢？月亮的投影与地球时看到的投影是一样的。
当然，这只是苏毅自己心中的想法，毕竟天运大陆比地球复杂太多太多了，许多的事情，在地球上面是成立的。
可是在天运大陆，不一定成立。
但不管怎么说，按照月亮投影的方法，判断天运大陆的形状，似乎也是可行的。
苏毅将天运大陆是球体状这个几个字写在了空白处。
只是不知道海圣是怎么想的？
他若是认为天运大陆乃是水平世界，那么答案就是水平世界。
他若是认为天运大陆乃是方的，那么天运大陆就是方的。
按照苏毅接受到的知识来判断，天运大陆就算不是球体，也几乎不可能是水平世界，或者方的，这个世界的人，不一定能够理解他的想法。
做完最后一道题之后，苏毅仔细检查了一下试卷，觉得没有什么问题，便耐心等待着考试时间结束。
等到了酉时，钟声便响起来了，连响了三声。
钟声响起，意味着还有一刻钟的时间就要交卷了，赶紧再检查一下个人信息是不是填写正确。
没有做完的题目，尽量的填上，哪怕胡诌一些内容，也总比空着要好一些。
有一种说法是考官最喜欢这种空着不写的考生，因为到时候可以直接大手一挥，判个不及格，省时省力。
这种说法是不是真的，不得而知，但确实有必要在最后时刻，将不会做的这些题填上。
苏毅又检查了一遍试卷，确定没有任何问题之后，耐心等待着，时间到了之后，贡院的衙役便按照顺序开始收取考生的试卷，接着进行封存。
第一科考完之后，苏毅去方便了一下，随即好好的洗了一把脸，精神这才振奋了许多。
回到考房之后，简单吃了一些干粮，喝了一些水，便早早的入睡了。
科举考试本身就是十分耗神的事情，所以需要休息好，只是，许多人由于压力太大的原因，却很难休息好，其实出现这样的情况，也是人之常情的事情，并不是每一个人都可以放平自己心态的，毕竟，科举考试关系着考生的一生，想要如苏毅一样，将心态放平和，确实是一件困难的事情。
翌日，苏毅早早起来，洗漱完毕之后，吃了一些东西，随即便取整理好要考试的东西，接着便是等待考试了。
早场时间在辰时一刻（早上七点十五），时间比较早，同样是两个时辰。
考完中间还能够午休一下。
辰时一到，钟声便响起来了，没有多久，试卷发下来了。
苏毅将自己的信息填写好，随即便开始阅卷。
只见诗赋卷的题目如此写道：
十月里来满一年，十月忙着来上坟，十月里来十月朝，家家户户把纸烧，家家坟上飘白纸，户户送衣又送食。
以此为题，拟写一首诗词。
1603381100