历史篇·信仰与咒术
海瑟：大家好。
翔一：yahoo~~大家好~~~
海瑟：又到了惯例的魔法讲座时间了。在正式的课程开始之前，我想稍微谈谈这几天的读书感想。
翔一：说起来海瑟这几天好像一直捧着书看呢。
海瑟：当然。书籍是朋友。
翔一：又是朋友吗……算了，总之你喜欢看书我是明白了。那这次看的是什么呢？
海瑟：最近对日本文学产生了一些兴趣。虽说从前也看过不少日文书籍，不过大多是关于咒术和宗教神学方面，对于文化，尤其是近现代文化接触比较少。所以这次想通过阅读来了解一下日本的现代文学是什么样子的。
翔一：哦哦，没想到是这么正经的理由。那具体看的是哪本？
海瑟：就是这本——《关于我被绑架到异世界贵族○学被包养成为小白脸之后遇到了会读汉字的不可能这么可爱的义妹尽管如此却还是打算在校园里寻求邂逅没想到与来打工的魔王和勇者展开了约会作战为了战胜乱入的会咏唱禁咒的圣剑使从零开始学习驱动is这件事》，真是耐人寻味的标题啊。
翔一：总觉得看过书名和插画之后就可以换一本了呢。
海瑟：文学形式也是我前所未见的独特。很多词语无法理解，不少符号也完全没有在魔法资料中出现过，看起来并不是既有的符文。努力查询了一下，但还是有很多没弄明白。
翔一：哎——是吗……海瑟会有搞不清楚的事还真是意外呢（虽说能够理解）。
海瑟：比如说书中经常出现的“萝莉控”一词是什么意思？在网上搜索不知为何出现的都是“自主规制”呢。
翔一：这，这个嘛……
海瑟：翔一也不清楚吗？
翔一：与，与其说是不清楚，倒不如说是人类最陌生的就是自己……想要了解定义自身的符号之前首先应该思索这一人群究竟有何有别于常的特质然后根据这特质将一些人划归同一群体所以符号定义本身并无意义重要的是人本身然而违背本人意志为其贴上标签显然是不合理且没有意义的将人简单符号化等于是抹杀了其人性这对于认识一个人是……
海瑟：翔一说的很有道理。但是您还是没有回答问题啊。
翔一：…………为什么我非要跟一个萝莉bba解释究竟什么是萝莉控不可啊啊啊啊啊啊！！！！！
海瑟：翔一疯掉了。其实这个词是什么意思我是知道的，只不过是想考考翔一而已。没想到反应会这么强烈啊。
翔一：任何一个绅士面对这样的问题都会反应强烈的！话说回来我不信海瑟真的知道！你倒是说说那个……那个词是什么意思啊！
海瑟：虽然查不到具体的定义，不过总之就是指翔一这种人对吧？
翔一：不对！！虽然好像也不完全错但是绝对不对！！
海瑟：翔一说的话都自相矛盾了呢。说起来，翔一刚才说的“萝莉bba”又是什么意思？看起来词根是一样的，跟“萝莉控”有什么关联吗？
翔一：…………………………老师，我们赶快开始上课吧。
海瑟：哎呀，翔一同学今天意外地积极呢。
翔一：说到底这次的开场白也太长了吧！！虽然我没数不过肯定超过一千字是之前的两倍了吧！
海瑟：因为今天的内容仔细想想也没法讲太多，所以我就打算用开场白来拖拖时间。
翔一：喂！！！
——————————————
海瑟：玩笑到此为止，我们正式开始上课吧。
翔一：老师你也知道那是开玩笑，真是太好了。
海瑟：关于那两个词的含义，等下课后再好好询问一下翔一同学好了。
翔一：想不到这竟然是我人生的最后一课！！
海瑟：没关系，就算翔一去了另一个世界，我也会在后面几堂课里用降灵术让你完成课程的。
翔一：魔鬼啊！！！
海瑟：好了，那就让我们开始今天的内容。上次也提到了，这一讲主要是讲讲欧陆体系之外的魔法沿革。
翔一：会讲神话故事吗？
海瑟：真的要讲起来这节课时间长个十倍都不够用，所以只是大致介绍一下各地的独特术法而已。如果翔一同学真的很感兴趣，就留作课后小作业好了。调查一下各地信仰的产生与发展以及同魔法的关系，写一篇五万字的小报告吧。
翔一：我不感兴趣！！一点都不感兴趣！！！
海瑟：是吗……翔一同学原来不喜欢这堂课的内容啊。唉……
翔一：哎？不，不是那个意思……总，总之我只是拒绝作业而已！课还是会好好听的！
海瑟：是这样吗？那就好。
翔一：呼……
海瑟：今天的说明考虑转换一下思路，从四大文明古国开始讲起。
翔一：啊咧？好像变成别的课程了吧。这跟魔法有什么关系吗？
海瑟：有的。前面也讲到过，古代魔法源自信仰，而文明古国则是古老信仰的发源地。从这些古老的信仰开枝散叶，才形成了欧陆以外那些体系独特的术式啊。
翔一：原来如此，做植物标本展示的时候连根一起刨上来的意思？
海瑟：您为什么就不能好好说是“追根溯源”呢？
翔一：哈哈哈，不好意思，我得了好好说话就会死的病！
海瑟：从现在开始请您正经发言。
翔一：让我去死吗！？
海瑟：得了绝症的翔一同学先放到一边。
翔一：放到一边啊喂！还有我没得绝症！
海瑟：古代文明所诞生的信仰多数为多神信仰，由此也形成了较为丰富的术式体系。对了，忘了问问翔一同学，四大文明古国是哪四个呢？
翔一：香川德岛爱媛高知！
海瑟：…………
翔一：啊，不对不对，古国的话应该是……伊予土佐阿波赞岐！哇哈哈，去年家族旅行的时候刚好去过，为了能在千代面前炫耀，我可是背了一个多小时呢！
海瑟：我是该为翔一同学根本跨不出国境线的眼界担忧呢，还是该为您记住16个字就得花一小时的智商担忧呢？
翔一：烦，烦心事太多会变老的！什么都别想最好！
海瑟：对翔一同学寄予希望的我实在是太笨了，按照预定计划来吧。首先介绍一下中国的情况，就算是翔一也应该对近邻有所了解吧？
翔一：三原市差不多就在中国的范围吧。
海瑟：…………这是我的疏忽。日本人应该对“汉”“唐”这种叫法更敏感一些？
翔一：不……我只是普通的装傻而已。我知道您说的是那边……
海瑟：是吗？那就好。因为翔一同学真的很傻，所以这里我还真没听出来。
翔一：这老师太过分了！！
海瑟：东亚地区的信仰体系很独特。他们喜欢将有威望的部族首领神格化，借此进行****的统治。随着时代的发展，统治者由神本身降格为了神的子嗣。当然这也是为了抬高神祇的地位而采取的措施。不过比较有趣的是，中国虽然有原始信仰，却因为种种原因并未形成十分完善的神话体系，古代术式也并不是靠祭祀神明得来，而是祭祀“天地山川”等等宏大的自然现象本身。或许古代中国人就已经有了“神的本体是自然本身”这样的意识，可以说是独特的东方智慧吧。真是奇妙的国度。
翔一：虽然夸的不是自己的国家，不过还是有些莫名地高兴啊。
海瑟：毕竟东亚的文化体系可以说是血脉相连呢。日本神话中的“八百万神”表面上属于不太相同的泛灵论，但是实质上是类似的。自然的一切都可以化作神明，反过来说也等于是认识到了神明的本质。这固然有两国文化交流的原因，也可以说是因为本质上的文化土壤很相似吧。
翔一：毕竟我们现在都还在使用汉字呢。
海瑟：不过与相对稳定的岛国日本不同，中国历史上经受过多次外族入侵和文化融合，在这过程中古老信仰损失不少。尤其是印度传来佛教的冲击，在某种意义上可以说是从根本改变了国家的普遍信仰基础。
翔一：这点我们也是一样呢。到处都有佛教的影子。
海瑟：确实。不过中国毕竟还是守住了自己的原始信仰，并且产生了影响深远的“道教”。这可以说是一种很“先进”的宗教。虽说也是多神教，但它的最高信仰并不是全知全能的最高神，而是“道”——世界的“理”本身。这种信仰上的高起点也影响了它的术式体系，从祈雨求风等等古老的仪式性法术，到五雷正法之类实用性的术式，都与自然密不可分。道教的法术“道术”，在更早的时候称为“方术”，可以说是世界上最古老的成型术式体系之一。古代中国的方术士传说中个个拥有呼风唤雨移山填海的能力，比起魔女来大概也不遑多让呢。
翔一：那个……海瑟老师？
海瑟：说到方术，这是一个很有趣的体系。有种说法叫做“方术五术”，将方术体系划分为五个大类，分别是“山、医、命、卜、相”，这些诞生于《易经》中“阴阳”学说的术式体系，同样也成为后来中国科学文化发展的……
翔一：海瑟老师！！！
海瑟：嗯？有什么问题吗？
翔一：不，那个……与其说是问题，倒不如说一下子说得太多根本理解不了啦！
海瑟：啊，抱歉。好像又不小心说太多了。虽然还有很多想讲的，限于篇幅就到此为止吧。总之中国的术式体系讲究“天人合一，阴阳调和”，是利用、制御人体自身以及自然现象的术式，可以说是古朴而优美的魔法。
翔一：海瑟老师的评价好像很高呢。
海瑟：那是当然。虽说现在已经严重衰落，但是中国的古方术无疑是令人崇敬的，中国文化本身也有很多吸引人的地方……虽说我唯一认识的中国人是个讨人厌的家伙，但这并不会影响中国在我心中的形象。
翔一：突然有点在意那是个怎样的人了，竟然能让海瑟老师这么露骨地讨厌。
海瑟：与课程无关的内容等到课后再说吧。一不小心花的篇幅有点多了呢，我尽量简略一些。中国文化广幅地辐射到了东亚各地，日本就受到了道教思想的很大影响。被誉为日本术式先驱的修验道就是如此。而知名的阴阳术本身就吸取了道教核心的阴阳思想以及许多现成的术式，融合了本土信仰，在御灵以及占卜方面发扬光大自成一派。
翔一：说到阴阳术，最近很流行呢。漫画小说里经常能看到。
海瑟：这可以说是政治宣传的胜利吧。自从飞鸟时代设立阴阳寮开始到明治时代废止为止，阴阳师一直活跃在权力的中心地带，自然也会成为瞩目的焦点。
翔一：飞鸟时代！老大的时代！！
海瑟：……你真的是日本人吗？
翔一：对不起，我只是想开个玩笑。
海瑟：当然，现代对阴阳师题材的挖掘，大多数是因为其神秘感和古风而已。追逐着阴阳师光鲜外表的人们并不知道，他们所崇拜的对象其实就潜藏在他们身边，并且比他们想象中的恐怖得多……
翔一：恐怖故事风！？
海瑟：有一半是开玩笑的。
翔一：竟然还有一半是真的！？到底是前半还是后半啊，好让人在意！！
海瑟：为了不涉及剧透就只能说到这了。
翔一：番外担当还真是辛苦啊。
海瑟：介绍完了东亚的情况，再来看看北非好了。尼罗河畔的埃及本来有自己独特的信仰，可惜与东亚不同，在经过罗马帝国和阿拉伯帝国的先后入侵，现在已经彻底变成了个阿拉伯国家，本身的古老信仰几乎荡然无存。不过从信仰存续的角度来说，各大古国的状况其实也没什么太大不同就是了。
翔一：听起来好像很惨。
海瑟：从国家的角度讲或许是这样，但是古埃及流传下来的术式却是令人敬畏的。
翔一：哦哦，这好像也是很高的评价！
海瑟：那是当然。在这里先介绍一下常识。一般来讲，直接向神明祈祷获得的力量强弱，跟信仰的广泛程度直接相关。也就是说持有某种信仰的人越多，神明的力量就越强。
翔一：哎~为什么啊？
海瑟：不知道。
翔一：回答得还真干脆啊喂！
海瑟：说得玄妙一点，这就是“世界的神秘”吧。有人也在研究这方面的东西，不过我不觉得会有什么成果。暂且就当做有这样的设定好了。
翔一：真是太随便了。
海瑟：随便吗？世界说不定原本就是神随便捏造出来的箱庭呢。基本上所有的古代信仰术式都因为信仰衰落而威力大大衰减，只有古埃及的术式例外。我曾经在大战时遇到过一个赫利奥波利斯神官，依然靠着祈祷就能使出魔女级别的魔法。真是不可思议。
翔一：虽然听不懂，但是似乎很厉害的样子。
海瑟：大致推测一下，这或许与古埃及信仰的两个特质有关。其一，古埃及所信仰的神祇，多是兽首人身。也就是说他们将自己的信仰与自然生物融合了，或许正是将神的形象与动物形象融合，在一定程度上保留了他们的神没有被彻底遗忘吧。
翔一：怎么说呢，就像那种“即便分手了，我也要你看见这个就能想起我来！！”的感觉？
海瑟：明明只是没头没脑的一句话，为何会在脑中立刻浮现出画面呢？
翔一：倒是海瑟老师为什么要看着我说这句话啊！
海瑟：确切的说，我看的是翔一同学的裤袋。
翔一：我，我口袋里什么都没有！！！继，继续上课吧！其二呢，其二呢？
海瑟：嗯，其二的话，就是埃及人对“死”的认识很独特。在他们眼中，死亡并不是重点，而是另一段旅程的开始。冥界是横亘在人间与神明的居所之间的，“死”正是通向神性的一步。木乃伊习俗就是这种思想的体现。真正的“死之书”也是古代埃及的产物。埃及的神也或多或少地与死亡相关联，比如公平与裁决之神玛特的一个工作就是审判死者的罪过。或许也正是这种注重死后思想的影响，才致使信仰萎缩并没有令神明的力量衰弱吧。毕竟“死亡”（信仰消失）也是他们信仰的一部分。就算大部分人已经无法感知到神明的存在，他们也一定只是留在了人们无法接触到的死亡的彼岸而已，并没有消失。这或许从定义本身保证了古埃及信仰的延续性，也就保证了术式的有效性。
翔一：唔……不明白！！
海瑟：嗯，我也没指望翔一同学能听明白。
翔一：这也很过分！对我有点希望啊！！
海瑟：基于时间问题，主要介绍的就只有这两个了。古印度的信仰虽然也有独特之处，但是我并不太喜欢。它与世俗政治的结合度太高，并且结合的时间太长了。而且作为现印度主信仰的印度教过于封闭，这两点固然保证了其正统留存，但是反倒令其在魔法上断绝了发展和进步。这在某种程度上与日本神道有些相似之处，二者的主要术式极度依赖神明，基本都是降神、祓除一类。但是后者好歹靠着与世俗的割离，将不少术式保留了下来。而印度教……现在跟某教廷一样，已经快要沦为统治工具了。
翔一：唔，还真是毫不客气的说法呢……
海瑟：当然，在对魔法发展的贡献上，印度教还不如“小众”一些的佛教。虽然我两个都不喜欢就是了。哪怕是术式里都渗透着阶级制度的臭味，一点都不优美。
翔一：啊哈哈，啊哈哈……（这段到时候别被掐掉就好了）
海瑟：而两河流域的古巴比伦文明的问题是荒废过早。尽管也有自身的信仰、祭祀和古代魔法的产生，但是很快就被侵略、毁灭，导致其信仰也没能保留下来。现在别说遇到使用古巴比伦术式的人了，连关于魔法的有效记载都很少，连原始的神庙都很难找到了。不过古巴比伦的信仰基础倒是对后来产生了不少影响，这里就不多说了。
翔一：唔，好像变得没趣起来了呢……就没什么有意思的东西吗？
海瑟：翔一同学想要追求趣味性？阿兹特克怎么样呢？我觉得他们的羽蛇神很可爱。虽说术式方面几乎不值一提。
翔一：可，可爱？什么样子的东西？
海瑟：就是普通的长满羽毛的蛇。
翔一：一点都不可爱！也不普通！！有时候真搞不清海瑟老师的审美，平时没事就喜欢拿着个坏掉的布偶熊到处溜达，我反正是不明白这样的东西哪里可爱了……
海瑟：…………
翔一：哎！？啊，那个……对不起，我不是说海瑟的东西有什么不好，怎，怎么说呢，大概是不太符合大众审美？
海瑟：嗯？怎么了翔一同学，满头大汗的。
翔一：不，那个……我还以为你生气了……
海瑟：我没有。不过有一点你没说错，它的确很丑陋，因为那象征着我的罪孽。但它同时对我来说也是最重要的回忆，所以请您不要说它的坏话。
翔一：虽然听不太明白，但我肯定是不会再踩地雷了。对不起。
海瑟：不知者不罪，翔一并没有做错什么。
翔一：嗯……
海瑟：…………
翔一：好，好像突然就没了上课的气氛呢，对不起……
海瑟：不必在意，原本就是杂谈一样的课程，只要字数拖够了随时结束都没关系。
翔一：若无其事地说出了相当了不得的话啊！！
海瑟：之前也说过，今天想讲的内容也不是太多。毕竟我虽然对魔法知识广有涉猎，但主要研究范畴还是限定在欧陆之内，对于其他的这些充其量只是感兴趣而已。比起魔法师，民俗教授可能更擅长这些吧。如果是北欧的卢恩符文或是凯尔特信仰的术式我倒是可以讲很多，不过那会极大拖长课程时间，所以还是算了吧。
翔一：不管怎么说，海瑟知道的东西实在是太多这点我已经明白了。
海瑟：毕竟大部分的时间里，读书是唯一的娱乐呢。
翔一：到底要花多久看书才能了解这么多啊……海瑟你的年纪到底——
海瑟：翔一同学^_^
翔一：我错了我错了！！快把魔法阵收起来！！
海瑟：今天虽然讲了很多，但是世界上的魔法远远不止这些。各地几乎都有古老的文明和信仰，也诞生了很多种类的古代魔法。它们有的消亡了，有的幸而保存至今。消亡的那些也并非彻底被埋没，有的甚至漂洋过海对千里之外的魔法体系产生了影响。比如说“mana”的概念就是来自太平洋上某岛屿的土著文明，被带到欧陆之后给很多魔法学派提出了新的可能性。东南亚等地的“蛊术”“降头”等等，也都是颇具历史的诅咒魔法，相当具有研究价值。
翔一：明明前面听起来还很棒，为什么最后要冒出来那么恐怖的东西啊。
海瑟：只是为了说明魔法的多样性而已。本来这节课的目的也不是详解全世界所有的魔法类别，只不过是想说明在欧陆之外还有很多的魔法体系，偶尔在正篇中出现的话也不必太过惊讶。
翔一：原来会出现的啊！我还以为只是废话呢！
海瑟：现在这个时间点确实大部分都是废话没错。
翔一：承认了！居然承认了否定这整个番外篇存在必要性的话！！
海瑟：没关系，只要翔一能学到东西，这些就是有意义的。
翔一：嗯，除了一堆可有可无的小知识之外，我完全没觉得自己学到了任何有用的东西！
海瑟：是吗？我觉得古埃及的生死观对于翔一好好设想死后生活就有很重要的意义呢。
翔一：现在别说这个啊！我还年轻啊！……等等，难道这是flag吗？便当flag吗！？？
海瑟：今天的课程就到此结束吧。翔一，比起那种无关紧要的事，我们来讨论一下日本文学如何？
翔一：喂，这哪里是无关紧要的事！
海瑟：这本《关于我被绑架以下略》，它的内容里……
翔一：呜哇，明明是自己翻出来的书，自己都懒得念完名字了。
海瑟：有很多新潮的东西。难道这就是文学的新风向吗？
翔一：怎样都好，不过还是求你别用某些印花厕纸代表日本文学行吗……
海瑟：对了，那两个词是什么意思来着？
翔一：说了几千字的废话还没能让你忘掉那个吗！！别过来！……等等，该不会不到10句之前的死亡flag就要在这回收了！？喂喂，至少让我阵亡在正篇里啊啊啊啊啊！！！！
海瑟：大家好。
翔一：yahoo~~大家好~~~
海瑟：又到了惯例的魔法讲座时间了。在正式的课程开始之前，我想稍微谈谈这几天的读书感想。
翔一：说起来海瑟这几天好像一直捧着书看呢。
海瑟：当然。书籍是朋友。
翔一：又是朋友吗……算了，总之你喜欢看书我是明白了。那这次看的是什么呢？
海瑟：最近对日本文学产生了一些兴趣。虽说从前也看过不少日文书籍，不过大多是关于咒术和宗教神学方面，对于文化，尤其是近现代文化接触比较少。所以这次想通过阅读来了解一下日本的现代文学是什么样子的。
翔一：哦哦，没想到是这么正经的理由。那具体看的是哪本？
海瑟：就是这本——《关于我被绑架到异世界贵族○学被包养成为小白脸之后遇到了会读汉字的不可能这么可爱的义妹尽管如此却还是打算在校园里寻求邂逅没想到与来打工的魔王和勇者展开了约会作战为了战胜乱入的会咏唱禁咒的圣剑使从零开始学习驱动is这件事》，真是耐人寻味的标题啊。
翔一：总觉得看过书名和插画之后就可以换一本了呢。
海瑟：文学形式也是我前所未见的独特。很多词语无法理解，不少符号也完全没有在魔法资料中出现过，看起来并不是既有的符文。努力查询了一下，但还是有很多没弄明白。
翔一：哎——是吗……海瑟会有搞不清楚的事还真是意外呢（虽说能够理解）。
海瑟：比如说书中经常出现的“萝莉控”一词是什么意思？在网上搜索不知为何出现的都是“自主规制”呢。
翔一：这，这个嘛……
海瑟：翔一也不清楚吗？
翔一：与，与其说是不清楚，倒不如说是人类最陌生的就是自己……想要了解定义自身的符号之前首先应该思索这一人群究竟有何有别于常的特质然后根据这特质将一些人划归同一群体所以符号定义本身并无意义重要的是人本身然而违背本人意志为其贴上标签显然是不合理且没有意义的将人简单符号化等于是抹杀了其人性这对于认识一个人是……
海瑟：翔一说的很有道理。但是您还是没有回答问题啊。
翔一：…………为什么我非要跟一个萝莉bba解释究竟什么是萝莉控不可啊啊啊啊啊啊！！！！！
海瑟：翔一疯掉了。其实这个词是什么意思我是知道的，只不过是想考考翔一而已。没想到反应会这么强烈啊。
翔一：任何一个绅士面对这样的问题都会反应强烈的！话说回来我不信海瑟真的知道！你倒是说说那个……那个词是什么意思啊！
海瑟：虽然查不到具体的定义，不过总之就是指翔一这种人对吧？
翔一：不对！！虽然好像也不完全错但是绝对不对！！
海瑟：翔一说的话都自相矛盾了呢。说起来，翔一刚才说的“萝莉bba”又是什么意思？看起来词根是一样的，跟“萝莉控”有什么关联吗？
翔一：…………………………老师，我们赶快开始上课吧。
海瑟：哎呀，翔一同学今天意外地积极呢。
翔一：说到底这次的开场白也太长了吧！！虽然我没数不过肯定超过一千字是之前的两倍了吧！
海瑟：因为今天的内容仔细想想也没法讲太多，所以我就打算用开场白来拖拖时间。
翔一：喂！！！
——————————————
海瑟：玩笑到此为止，我们正式开始上课吧。
翔一：老师你也知道那是开玩笑，真是太好了。
海瑟：关于那两个词的含义，等下课后再好好询问一下翔一同学好了。
翔一：想不到这竟然是我人生的最后一课！！
海瑟：没关系，就算翔一去了另一个世界，我也会在后面几堂课里用降灵术让你完成课程的。
翔一：魔鬼啊！！！
海瑟：好了，那就让我们开始今天的内容。上次也提到了，这一讲主要是讲讲欧陆体系之外的魔法沿革。
翔一：会讲神话故事吗？
海瑟：真的要讲起来这节课时间长个十倍都不够用，所以只是大致介绍一下各地的独特术法而已。如果翔一同学真的很感兴趣，就留作课后小作业好了。调查一下各地信仰的产生与发展以及同魔法的关系，写一篇五万字的小报告吧。
翔一：我不感兴趣！！一点都不感兴趣！！！
海瑟：是吗……翔一同学原来不喜欢这堂课的内容啊。唉……
翔一：哎？不，不是那个意思……总，总之我只是拒绝作业而已！课还是会好好听的！
海瑟：是这样吗？那就好。
翔一：呼……
海瑟：今天的说明考虑转换一下思路，从四大文明古国开始讲起。
翔一：啊咧？好像变成别的课程了吧。这跟魔法有什么关系吗？
海瑟：有的。前面也讲到过，古代魔法源自信仰，而文明古国则是古老信仰的发源地。从这些古老的信仰开枝散叶，才形成了欧陆以外那些体系独特的术式啊。
翔一：原来如此，做植物标本展示的时候连根一起刨上来的意思？
海瑟：您为什么就不能好好说是“追根溯源”呢？
翔一：哈哈哈，不好意思，我得了好好说话就会死的病！
海瑟：从现在开始请您正经发言。
翔一：让我去死吗！？
海瑟：得了绝症的翔一同学先放到一边。
翔一：放到一边啊喂！还有我没得绝症！
海瑟：古代文明所诞生的信仰多数为多神信仰，由此也形成了较为丰富的术式体系。对了，忘了问问翔一同学，四大文明古国是哪四个呢？
翔一：香川德岛爱媛高知！
海瑟：…………
翔一：啊，不对不对，古国的话应该是……伊予土佐阿波赞岐！哇哈哈，去年家族旅行的时候刚好去过，为了能在千代面前炫耀，我可是背了一个多小时呢！
海瑟：我是该为翔一同学根本跨不出国境线的眼界担忧呢，还是该为您记住16个字就得花一小时的智商担忧呢？
翔一：烦，烦心事太多会变老的！什么都别想最好！
海瑟：对翔一同学寄予希望的我实在是太笨了，按照预定计划来吧。首先介绍一下中国的情况，就算是翔一也应该对近邻有所了解吧？
翔一：三原市差不多就在中国的范围吧。
海瑟：…………这是我的疏忽。日本人应该对“汉”“唐”这种叫法更敏感一些？
翔一：不……我只是普通的装傻而已。我知道您说的是那边……
海瑟：是吗？那就好。因为翔一同学真的很傻，所以这里我还真没听出来。
翔一：这老师太过分了！！
海瑟：东亚地区的信仰体系很独特。他们喜欢将有威望的部族首领神格化，借此进行****的统治。随着时代的发展，统治者由神本身降格为了神的子嗣。当然这也是为了抬高神祇的地位而采取的措施。不过比较有趣的是，中国虽然有原始信仰，却因为种种原因并未形成十分完善的神话体系，古代术式也并不是靠祭祀神明得来，而是祭祀“天地山川”等等宏大的自然现象本身。或许古代中国人就已经有了“神的本体是自然本身”这样的意识，可以说是独特的东方智慧吧。真是奇妙的国度。
翔一：虽然夸的不是自己的国家，不过还是有些莫名地高兴啊。
海瑟：毕竟东亚的文化体系可以说是血脉相连呢。日本神话中的“八百万神”表面上属于不太相同的泛灵论，但是实质上是类似的。自然的一切都可以化作神明，反过来说也等于是认识到了神明的本质。这固然有两国文化交流的原因，也可以说是因为本质上的文化土壤很相似吧。
翔一：毕竟我们现在都还在使用汉字呢。
海瑟：不过与相对稳定的岛国日本不同，中国历史上经受过多次外族入侵和文化融合，在这过程中古老信仰损失不少。尤其是印度传来佛教的冲击，在某种意义上可以说是从根本改变了国家的普遍信仰基础。
翔一：这点我们也是一样呢。到处都有佛教的影子。
海瑟：确实。不过中国毕竟还是守住了自己的原始信仰，并且产生了影响深远的“道教”。这可以说是一种很“先进”的宗教。虽说也是多神教，但它的最高信仰并不是全知全能的最高神，而是“道”——世界的“理”本身。这种信仰上的高起点也影响了它的术式体系，从祈雨求风等等古老的仪式性法术，到五雷正法之类实用性的术式，都与自然密不可分。道教的法术“道术”，在更早的时候称为“方术”，可以说是世界上最古老的成型术式体系之一。古代中国的方术士传说中个个拥有呼风唤雨移山填海的能力，比起魔女来大概也不遑多让呢。
翔一：那个……海瑟老师？
海瑟：说到方术，这是一个很有趣的体系。有种说法叫做“方术五术”，将方术体系划分为五个大类，分别是“山、医、命、卜、相”，这些诞生于《易经》中“阴阳”学说的术式体系，同样也成为后来中国科学文化发展的……
翔一：海瑟老师！！！
海瑟：嗯？有什么问题吗？
翔一：不，那个……与其说是问题，倒不如说一下子说得太多根本理解不了啦！
海瑟：啊，抱歉。好像又不小心说太多了。虽然还有很多想讲的，限于篇幅就到此为止吧。总之中国的术式体系讲究“天人合一，阴阳调和”，是利用、制御人体自身以及自然现象的术式，可以说是古朴而优美的魔法。
翔一：海瑟老师的评价好像很高呢。
海瑟：那是当然。虽说现在已经严重衰落，但是中国的古方术无疑是令人崇敬的，中国文化本身也有很多吸引人的地方……虽说我唯一认识的中国人是个讨人厌的家伙，但这并不会影响中国在我心中的形象。
翔一：突然有点在意那是个怎样的人了，竟然能让海瑟老师这么露骨地讨厌。
海瑟：与课程无关的内容等到课后再说吧。一不小心花的篇幅有点多了呢，我尽量简略一些。中国文化广幅地辐射到了东亚各地，日本就受到了道教思想的很大影响。被誉为日本术式先驱的修验道就是如此。而知名的阴阳术本身就吸取了道教核心的阴阳思想以及许多现成的术式，融合了本土信仰，在御灵以及占卜方面发扬光大自成一派。
翔一：说到阴阳术，最近很流行呢。漫画小说里经常能看到。
海瑟：这可以说是政治宣传的胜利吧。自从飞鸟时代设立阴阳寮开始到明治时代废止为止，阴阳师一直活跃在权力的中心地带，自然也会成为瞩目的焦点。
翔一：飞鸟时代！老大的时代！！
海瑟：……你真的是日本人吗？
翔一：对不起，我只是想开个玩笑。
海瑟：当然，现代对阴阳师题材的挖掘，大多数是因为其神秘感和古风而已。追逐着阴阳师光鲜外表的人们并不知道，他们所崇拜的对象其实就潜藏在他们身边，并且比他们想象中的恐怖得多……
翔一：恐怖故事风！？
海瑟：有一半是开玩笑的。
翔一：竟然还有一半是真的！？到底是前半还是后半啊，好让人在意！！
海瑟：为了不涉及剧透就只能说到这了。
翔一：番外担当还真是辛苦啊。
海瑟：介绍完了东亚的情况，再来看看北非好了。尼罗河畔的埃及本来有自己独特的信仰，可惜与东亚不同，在经过罗马帝国和阿拉伯帝国的先后入侵，现在已经彻底变成了个阿拉伯国家，本身的古老信仰几乎荡然无存。不过从信仰存续的角度来说，各大古国的状况其实也没什么太大不同就是了。
翔一：听起来好像很惨。
海瑟：从国家的角度讲或许是这样，但是古埃及流传下来的术式却是令人敬畏的。
翔一：哦哦，这好像也是很高的评价！
海瑟：那是当然。在这里先介绍一下常识。一般来讲，直接向神明祈祷获得的力量强弱，跟信仰的广泛程度直接相关。也就是说持有某种信仰的人越多，神明的力量就越强。
翔一：哎~为什么啊？
海瑟：不知道。
翔一：回答得还真干脆啊喂！
海瑟：说得玄妙一点，这就是“世界的神秘”吧。有人也在研究这方面的东西，不过我不觉得会有什么成果。暂且就当做有这样的设定好了。
翔一：真是太随便了。
海瑟：随便吗？世界说不定原本就是神随便捏造出来的箱庭呢。基本上所有的古代信仰术式都因为信仰衰落而威力大大衰减，只有古埃及的术式例外。我曾经在大战时遇到过一个赫利奥波利斯神官，依然靠着祈祷就能使出魔女级别的魔法。真是不可思议。
翔一：虽然听不懂，但是似乎很厉害的样子。
海瑟：大致推测一下，这或许与古埃及信仰的两个特质有关。其一，古埃及所信仰的神祇，多是兽首人身。也就是说他们将自己的信仰与自然生物融合了，或许正是将神的形象与动物形象融合，在一定程度上保留了他们的神没有被彻底遗忘吧。
翔一：怎么说呢，就像那种“即便分手了，我也要你看见这个就能想起我来！！”的感觉？
海瑟：明明只是没头没脑的一句话，为何会在脑中立刻浮现出画面呢？
翔一：倒是海瑟老师为什么要看着我说这句话啊！
海瑟：确切的说，我看的是翔一同学的裤袋。
翔一：我，我口袋里什么都没有！！！继，继续上课吧！其二呢，其二呢？
海瑟：嗯，其二的话，就是埃及人对“死”的认识很独特。在他们眼中，死亡并不是重点，而是另一段旅程的开始。冥界是横亘在人间与神明的居所之间的，“死”正是通向神性的一步。木乃伊习俗就是这种思想的体现。真正的“死之书”也是古代埃及的产物。埃及的神也或多或少地与死亡相关联，比如公平与裁决之神玛特的一个工作就是审判死者的罪过。或许也正是这种注重死后思想的影响，才致使信仰萎缩并没有令神明的力量衰弱吧。毕竟“死亡”（信仰消失）也是他们信仰的一部分。就算大部分人已经无法感知到神明的存在，他们也一定只是留在了人们无法接触到的死亡的彼岸而已，并没有消失。这或许从定义本身保证了古埃及信仰的延续性，也就保证了术式的有效性。
翔一：唔……不明白！！
海瑟：嗯，我也没指望翔一同学能听明白。
翔一：这也很过分！对我有点希望啊！！
海瑟：基于时间问题，主要介绍的就只有这两个了。古印度的信仰虽然也有独特之处，但是我并不太喜欢。它与世俗政治的结合度太高，并且结合的时间太长了。而且作为现印度主信仰的印度教过于封闭，这两点固然保证了其正统留存，但是反倒令其在魔法上断绝了发展和进步。这在某种程度上与日本神道有些相似之处，二者的主要术式极度依赖神明，基本都是降神、祓除一类。但是后者好歹靠着与世俗的割离，将不少术式保留了下来。而印度教……现在跟某教廷一样，已经快要沦为统治工具了。
翔一：唔，还真是毫不客气的说法呢……
海瑟：当然，在对魔法发展的贡献上，印度教还不如“小众”一些的佛教。虽然我两个都不喜欢就是了。哪怕是术式里都渗透着阶级制度的臭味，一点都不优美。
翔一：啊哈哈，啊哈哈……（这段到时候别被掐掉就好了）
海瑟：而两河流域的古巴比伦文明的问题是荒废过早。尽管也有自身的信仰、祭祀和古代魔法的产生，但是很快就被侵略、毁灭，导致其信仰也没能保留下来。现在别说遇到使用古巴比伦术式的人了，连关于魔法的有效记载都很少，连原始的神庙都很难找到了。不过古巴比伦的信仰基础倒是对后来产生了不少影响，这里就不多说了。
翔一：唔，好像变得没趣起来了呢……就没什么有意思的东西吗？
海瑟：翔一同学想要追求趣味性？阿兹特克怎么样呢？我觉得他们的羽蛇神很可爱。虽说术式方面几乎不值一提。
翔一：可，可爱？什么样子的东西？
海瑟：就是普通的长满羽毛的蛇。
翔一：一点都不可爱！也不普通！！有时候真搞不清海瑟老师的审美，平时没事就喜欢拿着个坏掉的布偶熊到处溜达，我反正是不明白这样的东西哪里可爱了……
海瑟：…………
翔一：哎！？啊，那个……对不起，我不是说海瑟的东西有什么不好，怎，怎么说呢，大概是不太符合大众审美？
海瑟：嗯？怎么了翔一同学，满头大汗的。
翔一：不，那个……我还以为你生气了……
海瑟：我没有。不过有一点你没说错，它的确很丑陋，因为那象征着我的罪孽。但它同时对我来说也是最重要的回忆，所以请您不要说它的坏话。
翔一：虽然听不太明白，但我肯定是不会再踩地雷了。对不起。
海瑟：不知者不罪，翔一并没有做错什么。
翔一：嗯……
海瑟：…………
翔一：好，好像突然就没了上课的气氛呢，对不起……
海瑟：不必在意，原本就是杂谈一样的课程，只要字数拖够了随时结束都没关系。
翔一：若无其事地说出了相当了不得的话啊！！
海瑟：之前也说过，今天想讲的内容也不是太多。毕竟我虽然对魔法知识广有涉猎，但主要研究范畴还是限定在欧陆之内，对于其他的这些充其量只是感兴趣而已。比起魔法师，民俗教授可能更擅长这些吧。如果是北欧的卢恩符文或是凯尔特信仰的术式我倒是可以讲很多，不过那会极大拖长课程时间，所以还是算了吧。
翔一：不管怎么说，海瑟知道的东西实在是太多这点我已经明白了。
海瑟：毕竟大部分的时间里，读书是唯一的娱乐呢。
翔一：到底要花多久看书才能了解这么多啊……海瑟你的年纪到底——
海瑟：翔一同学^_^
翔一：我错了我错了！！快把魔法阵收起来！！
海瑟：今天虽然讲了很多，但是世界上的魔法远远不止这些。各地几乎都有古老的文明和信仰，也诞生了很多种类的古代魔法。它们有的消亡了，有的幸而保存至今。消亡的那些也并非彻底被埋没，有的甚至漂洋过海对千里之外的魔法体系产生了影响。比如说“mana”的概念就是来自太平洋上某岛屿的土著文明，被带到欧陆之后给很多魔法学派提出了新的可能性。东南亚等地的“蛊术”“降头”等等，也都是颇具历史的诅咒魔法，相当具有研究价值。
翔一：明明前面听起来还很棒，为什么最后要冒出来那么恐怖的东西啊。
海瑟：只是为了说明魔法的多样性而已。本来这节课的目的也不是详解全世界所有的魔法类别，只不过是想说明在欧陆之外还有很多的魔法体系，偶尔在正篇中出现的话也不必太过惊讶。
翔一：原来会出现的啊！我还以为只是废话呢！
海瑟：现在这个时间点确实大部分都是废话没错。
翔一：承认了！居然承认了否定这整个番外篇存在必要性的话！！
海瑟：没关系，只要翔一能学到东西，这些就是有意义的。
翔一：嗯，除了一堆可有可无的小知识之外，我完全没觉得自己学到了任何有用的东西！
海瑟：是吗？我觉得古埃及的生死观对于翔一好好设想死后生活就有很重要的意义呢。
翔一：现在别说这个啊！我还年轻啊！……等等，难道这是flag吗？便当flag吗！？？
海瑟：今天的课程就到此结束吧。翔一，比起那种无关紧要的事，我们来讨论一下日本文学如何？
翔一：喂，这哪里是无关紧要的事！
海瑟：这本《关于我被绑架以下略》，它的内容里……
翔一：呜哇，明明是自己翻出来的书，自己都懒得念完名字了。
海瑟：有很多新潮的东西。难道这就是文学的新风向吗？
翔一：怎样都好，不过还是求你别用某些印花厕纸代表日本文学行吗……
海瑟：对了，那两个词是什么意思来着？
翔一：说了几千字的废话还没能让你忘掉那个吗！！别过来！……等等，该不会不到10句之前的死亡flag就要在这回收了！？喂喂，至少让我阵亡在正篇里啊啊啊啊啊！！！！