!go 处理完紫的修行问题之后，秦昭转身面向吴庸等人，指着那数卷法家书籍，说道：“你们先去简单看一看那些典籍，稍后我再来问你们。”
说罢看向子非，“你随我来看看这边。”
伸手一指，子非目光所及之处正放着那些数量最多的儒家经典。
让此人尝试为大夏儒家学问立下根基，是秦昭早就有的想法。
之前他就发现了，子非这个人，思想上与当世的大多数法家门徒并不相同。
虽然本质上依然是法家学生，但有些想法其实很贴近前世早期的儒家。
所以他想看看对方能否从这些典籍中受到启发。
现在的子非还很年轻，如果这条路能走出来，将来成就未必就不如韩归人。
儒家的思想对于人族建立文化根基是非常有必要的。想要让大夏人族的思想彻底凝聚到一起，单纯靠法家绝对不够。
法家对于治国与统治来说，当然是绝世良方。不过在哲学层面，在树立人族价值观上，它的深度远不如儒家。
儒家哲学能够完美的添补这方面空缺。以此作为根基，之后再推广佛家心经以及黄老之学，儒释道三教合流，也就有了心学的底子。
让人族众生安心立命！这就是秦昭的最终目标。
大夏人族，都可以树立起独立的人格。无论是贩夫走卒，还是引车卖浆者流，都能做收拾精神，自作主张的大英雄。
绝不会在自己的心之外，另设一个超越其上的更高存在。
但是儒家典籍中包含着大量的繁复内容，秦昭自己肯定没有时间精力去深入研究。所以他必须培养一些人，而且是底蕴极其深厚的读书人来把这条路慢慢试探出来。
前世因为某些历史原因，最后一个封建王朝以军事统治代替文人政治。以军机衙门代替宰相制度，中断了知识分子天下关怀的实践路径。
这也导致阳明先生的心学没有一块生根发芽的土壤，极为可惜。
如今大夏在他的引导下，想来却不会如此了。
不过，这些东西绝对不能一股脑的抛给世人。秦昭之前也大致翻看过其中内容，里面包含了前世儒学数千年的思想变化。
作为过来人，他太了解这一路的发展了。有些内容对当世是良药，有些却是毒药。如果让常人来看，非常容易走偏。
世人中好高骛远者比比皆是，如果他不做把控，不知道最后会演变成什么千奇百怪的形态。
以心学为例，若无儒家根底，不曾听过气学张载的横渠四句，不知理学朱熹的格物致知，而一味去学习心学的知行合一，去谈心性和开悟。
最后大概率演变成禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的结果，毫无益处。
两人来到近前，秦昭指着那些儒家经典对子非说道：“这些你可以先拿回到府上研究，倒也不必一次性都看完，有时间就来宫里与我交流一二。”
“这是？”子非看着摆满数个书架的竹简，有些惊讶。
“这是脱胎于古礼的另一条路。”秦昭轻笑一声，“不必多问，看过之后你就明白了。”
“臣遵旨。”子非闻言也就不再多说，准备回去认真研究一下。
“如今的人族，虽然法家为当世第一显学，但研究古礼的人依然不在少数。子非，你可知道哪些人的成就比较高？是否愿意入朝为官？”
“我所知的确实有不少，不过……”说到这里，他似乎有些犹豫，没有继续讲下去。
“有话直说即可。”秦昭见他这番作态，有些不悦。
“唉，陛下。这些人恐怕未必愿意出仕，他们对大夏的律法和制度有些微词。”
“嗯，这是可以理解的。”秦昭倒是并未发怒，文人出现这种情况再正常不过了。也不一定就是恃才傲物，只是很多时候，当学问钻研愈深，理念差异就变得越发致命。
“但既然他们研究古礼，将来就必然会入京的。”他语气自信地说道，“等你看过这些典籍，自然会明白。”
见子非面露异色，秦昭又补充了一句，“当然，如今的大夏，依然要以法家思想为根本，包括官吏选拔，也是如此。治国才是目前的首要任务。”
说话间，他却忽然一怔，想起了另一件事。
那就是选拔文人的路子。
虽然有了纸张和印刷，普及教育的成本大大降低。
但实际上，真想从百姓中选拔人才，依旧是难于登天。
想办学堂，搞科举，其实并没有那么简单。
现在能普及的，只有书本，但没有那么多老师去授课。尤其对底层百姓来说，想改变命运更多的还是要靠个人天赋。
可问题是，有天赋的穷人家孩子，将来真的有机会入朝为官吗？答案恐怕是不行。
只要进入朝堂，天然就会有派别之分，这是无法避免的。其实单就朝堂之中来说，这也并非是坏事。
但是在人才选拔时，这就绝非是件好事了。
为何读书做官成本高？
都说“穷文富武”，其实这只说对了一半。
“富武”是没错的，想要修行，要吃好喝好，非富贵之家不能为也，否则“炼精”时的精气从哪里来？传授修行法的老师从哪里来？
但是相比修行，读书，或者说读好书的门槛丝毫不低，甚至还要高出许多。
进行科举，当然会比如今的举荐、世袭强出太多，但也不过是把范围从曾经的“皇亲贵胄”下降一两层到“精英豪门”。
至于底层泥腿子？想都别想。
这是时代的桎梏。
知识改变命运是千古不易的真理。但问题是，精英阶层学的知识与普通大众并不一样。
以法家为例。
正统书籍就那么多，但是不同学者的思想、观点、注解却并不一样。
进行科举，卷子的确是密封的，所以就公平？
那怎么可能！
阅卷时看文风，也就是你在答题时习惯引用的章节或者你的思想偏好，一眼便能看出来老师是哪位，属于谁的门生。
字体就更明显了，几乎能代表应试者的家境、背景、学识，一眼就能知道你是不是个土老帽。字体不对的，考官根本看都未必会看上一眼。
除此之外，还有诸多潜规则，几乎决定了读好书这件事与底层百姓无缘——除非能走大运遇到个好老师被收为徒弟。
士绅乡贤能用钱财开路，得以接触到这些东西。普通百姓，可能吗？
所以这个时代，想要通过考试的方法选拔人才，其实并不容易，哪怕普及了知识也是一样。
过去的经验早就告诉了秦昭，单靠【大夏皇榜】中的气运显示，是绝对不够的，太过于片面了，会有大片的漏网之鱼。
尤其是还未做官的普通读书人，又能汇聚多少气运？
而大夏最需要的，恰恰就是网罗起来这些人。!over
说罢看向子非，“你随我来看看这边。”
伸手一指，子非目光所及之处正放着那些数量最多的儒家经典。
让此人尝试为大夏儒家学问立下根基，是秦昭早就有的想法。
之前他就发现了，子非这个人，思想上与当世的大多数法家门徒并不相同。
虽然本质上依然是法家学生，但有些想法其实很贴近前世早期的儒家。
所以他想看看对方能否从这些典籍中受到启发。
现在的子非还很年轻，如果这条路能走出来，将来成就未必就不如韩归人。
儒家的思想对于人族建立文化根基是非常有必要的。想要让大夏人族的思想彻底凝聚到一起，单纯靠法家绝对不够。
法家对于治国与统治来说，当然是绝世良方。不过在哲学层面，在树立人族价值观上，它的深度远不如儒家。
儒家哲学能够完美的添补这方面空缺。以此作为根基，之后再推广佛家心经以及黄老之学，儒释道三教合流，也就有了心学的底子。
让人族众生安心立命！这就是秦昭的最终目标。
大夏人族，都可以树立起独立的人格。无论是贩夫走卒，还是引车卖浆者流，都能做收拾精神，自作主张的大英雄。
绝不会在自己的心之外，另设一个超越其上的更高存在。
但是儒家典籍中包含着大量的繁复内容，秦昭自己肯定没有时间精力去深入研究。所以他必须培养一些人，而且是底蕴极其深厚的读书人来把这条路慢慢试探出来。
前世因为某些历史原因，最后一个封建王朝以军事统治代替文人政治。以军机衙门代替宰相制度，中断了知识分子天下关怀的实践路径。
这也导致阳明先生的心学没有一块生根发芽的土壤，极为可惜。
如今大夏在他的引导下，想来却不会如此了。
不过，这些东西绝对不能一股脑的抛给世人。秦昭之前也大致翻看过其中内容，里面包含了前世儒学数千年的思想变化。
作为过来人，他太了解这一路的发展了。有些内容对当世是良药，有些却是毒药。如果让常人来看，非常容易走偏。
世人中好高骛远者比比皆是，如果他不做把控，不知道最后会演变成什么千奇百怪的形态。
以心学为例，若无儒家根底，不曾听过气学张载的横渠四句，不知理学朱熹的格物致知，而一味去学习心学的知行合一，去谈心性和开悟。
最后大概率演变成禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的结果，毫无益处。
两人来到近前，秦昭指着那些儒家经典对子非说道：“这些你可以先拿回到府上研究，倒也不必一次性都看完，有时间就来宫里与我交流一二。”
“这是？”子非看着摆满数个书架的竹简，有些惊讶。
“这是脱胎于古礼的另一条路。”秦昭轻笑一声，“不必多问，看过之后你就明白了。”
“臣遵旨。”子非闻言也就不再多说，准备回去认真研究一下。
“如今的人族，虽然法家为当世第一显学，但研究古礼的人依然不在少数。子非，你可知道哪些人的成就比较高？是否愿意入朝为官？”
“我所知的确实有不少，不过……”说到这里，他似乎有些犹豫，没有继续讲下去。
“有话直说即可。”秦昭见他这番作态，有些不悦。
“唉，陛下。这些人恐怕未必愿意出仕，他们对大夏的律法和制度有些微词。”
“嗯，这是可以理解的。”秦昭倒是并未发怒，文人出现这种情况再正常不过了。也不一定就是恃才傲物，只是很多时候，当学问钻研愈深，理念差异就变得越发致命。
“但既然他们研究古礼，将来就必然会入京的。”他语气自信地说道，“等你看过这些典籍，自然会明白。”
见子非面露异色，秦昭又补充了一句，“当然，如今的大夏，依然要以法家思想为根本，包括官吏选拔，也是如此。治国才是目前的首要任务。”
说话间，他却忽然一怔，想起了另一件事。
那就是选拔文人的路子。
虽然有了纸张和印刷，普及教育的成本大大降低。
但实际上，真想从百姓中选拔人才，依旧是难于登天。
想办学堂，搞科举，其实并没有那么简单。
现在能普及的，只有书本，但没有那么多老师去授课。尤其对底层百姓来说，想改变命运更多的还是要靠个人天赋。
可问题是，有天赋的穷人家孩子，将来真的有机会入朝为官吗？答案恐怕是不行。
只要进入朝堂，天然就会有派别之分，这是无法避免的。其实单就朝堂之中来说，这也并非是坏事。
但是在人才选拔时，这就绝非是件好事了。
为何读书做官成本高？
都说“穷文富武”，其实这只说对了一半。
“富武”是没错的，想要修行，要吃好喝好，非富贵之家不能为也，否则“炼精”时的精气从哪里来？传授修行法的老师从哪里来？
但是相比修行，读书，或者说读好书的门槛丝毫不低，甚至还要高出许多。
进行科举，当然会比如今的举荐、世袭强出太多，但也不过是把范围从曾经的“皇亲贵胄”下降一两层到“精英豪门”。
至于底层泥腿子？想都别想。
这是时代的桎梏。
知识改变命运是千古不易的真理。但问题是，精英阶层学的知识与普通大众并不一样。
以法家为例。
正统书籍就那么多，但是不同学者的思想、观点、注解却并不一样。
进行科举，卷子的确是密封的，所以就公平？
那怎么可能！
阅卷时看文风，也就是你在答题时习惯引用的章节或者你的思想偏好，一眼便能看出来老师是哪位，属于谁的门生。
字体就更明显了，几乎能代表应试者的家境、背景、学识，一眼就能知道你是不是个土老帽。字体不对的，考官根本看都未必会看上一眼。
除此之外，还有诸多潜规则，几乎决定了读好书这件事与底层百姓无缘——除非能走大运遇到个好老师被收为徒弟。
士绅乡贤能用钱财开路，得以接触到这些东西。普通百姓，可能吗？
所以这个时代，想要通过考试的方法选拔人才，其实并不容易，哪怕普及了知识也是一样。
过去的经验早就告诉了秦昭，单靠【大夏皇榜】中的气运显示，是绝对不够的，太过于片面了，会有大片的漏网之鱼。
尤其是还未做官的普通读书人，又能汇聚多少气运？
而大夏最需要的，恰恰就是网罗起来这些人。!over