一
天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
缎14？
现代快报7月22日讯：昆明宜良县从县城往狗街公路两侧山上坟墓墓碑大都被刷上一层绿油漆。村民解释：“10多天前，当地部门在村子里用高音喇叭通知，要求各家各户要么在自家坟墓上刷上一层绿油漆，要么用绿布把坟墓遮挡起来，不然的话，就炸掉坟墓。
民众义愤填膺，议论纷纷：
“就拿近年来兴起的‘绿化政绩’来说，官员们为了应付考核，无所不用其极。云南富民县就曾经给荒山刷绿漆。”
“让村民给坟地刷绿漆是为了政绩的乱伸手，扬言‘不刷绿漆就炸坟’更让老百姓见识到了权力肆无忌惮的张扬。”
“‘踢寡妇门、挖祖宗坟’都是断子绝孙的缺德事。”
“政府扬言‘炸坟’已经和小流氓、盗墓贼沦落到了一个档次。”
我看了网上的报道，感到不足为奇，其实，此等荒唐事，在我家乡早就发生过，而且还在继续，司空见惯。一些愚昧官员美其名曰：有碍观瞻，治理青山白化，下令视线内的坟墓限时自行拆除，否则炸毁！
拆坟毁墓，无法无天，人心惶惶，百姓反对。
前些年，家父坟在一处僻静的山坳里，坟前围墙上涂着一个“拆”字，坟靠背已被拆了部分，周围的坟墓不同程度地损毁，有的墓穴甚至被炸毁！有人在挖土割草伪装坟墓。人们不解、无奈，为了护坟，雇工挖土割草，掩盖伪装坟墓，逃此一劫；风头一过，损坏之墓，修缮如新，几经反复，劳民伤财，即破坏了社会和谐，又伤害了干群关系。
浙南一带山上随处可见椅子坟，形同椅状，故称椅子坟。其带有浓厚地方色彩的历史标志型建筑物。其墓式造型独特、简朴，就地取材。椅子坟一头高一头低，适宜于丘陵，依山而建，以石垒成，外抹泥浆，表涂灰膏，不立碑，墓主简单信息（姓名、配偶、家庭住址）刻于正中青石板上。传统椅子坟，日久天长，长满草木，坟墓同周围自然融为一体，最大限度地保护了环境，让坟墓彻底融入自然。后辈葬于先祖坟墓下方，一代代形成楼梯般的长墓。从坍塌的土坡剖面，可以看到，黄土层里，深埋不同年代的古墓，垂直重叠，见证久远历史和“孝道”世风延续不绝。
椅子坟历史悠久，可追溯到先秦，有代表性的坟墓如：汉代东瓯王墓。
坟墓是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置格外重视。
坟墓是典型的中国崇拜文化产物，是伦理道德“孝道”物化现象。毁坟掘墓，历朝历代国法不容。
古代法律：挖坟掘墓斩立决。
大明律：凡发掘坟冢见棺椁者，杖一百、流三千里；已开棺椁见尸者，绞；发而未至棺椁者，杖一百、徒三年（招魂而葬亦是）。若冢先穿陷或未殡埋，而盗尸柩者，杖九十、徒二年半；开棺椁见尸者，亦绞。其盗取器物砖石者，计赃，凡盗论，免剌若残毁他人死尸、弃尸水中者，各杖一百、流三千里。
中国刑法第三百0二条盗窃、侮辱尸体的，处3年以下有期徒刑、拘役或管制。
中国刑法第三百二十八条盗掘具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬的，处3年以上10年以下有期徒刑，并处罚金。
中国刑法第十三条 侵犯公民私人所有的财产，侵犯公民的人身权利、民主权利和其他权利，以及其他危害社会的行为，依照法律应当受刑罚处罚的，都是犯罪。
乾隆皇帝，因修建皇宫，派大臣拆了明陵的楠木，宰相刘墉知道后，参了皇帝一个挖坟掘墓之罪，乾隆以肚兜代替枷锁，给自己定了发配江南之罪。封建帝王尚能如此，为何身为父母官的竟然不遵守社会道德与国家法律！
发掘政敌及其家族的冢墓，在中国古代权力争夺中曾被作为报复对方的极端手段，是政治惩罚与政治迫害的一种形式。发墓，剖棺，鞭尸，来发泄政治仇恨。
清雍正年间，兴文字狱，发生吕留良被戮尸的著名事件。
史记？伍子胥列传：伍子胥之父兄为楚平王所害，他立誓要报仇，逃到吴国，帮助吴王阖庐攻破楚国的郢都。时楚平王已死，伍子胥乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。
伟人毛泽东在湖南湘潭的祖坟，国共战争时期，蒋介石曾三度派兵要挖断毛家龙脉，被当地村民巧妙地保护下来。
无神论者毛泽东也敬畏三分，善待百姓坟墓，在他发动的史无前例破四旧（破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）运动中，红卫兵冲击寺院、古迹，捣毁神佛塑像、牌坊石碑，查抄、焚烧藏书、名家字画，砸毁文物（海瑞墓、龙门石窟佛头、善本图书），禁止信徒宗教生活，强迫僧尼还俗但是，未殃及坟墓。
1966年11月9日，陈伯达批示“孔坟可以挖掉”谭厚兰率领两百余名红卫兵来到曲阜，联合曲阜师范学院红卫兵掘了孔坟。
古墓属于历史文化遗产，理应受法律保护；祖坟是后辈对前人敬孝场所，理应受到敬畏；坟墓是一种物化的伦理道德建筑，更应去呵护！坟墓属公民私人所有的财产，受法律保护，侵犯公民私人所有的财产是犯法的行为，理应受到惩罚。
一些愚昧而野蛮的官员面对百姓祖坟肆意妄为，毫无敬畏之心，置法律而不顾，手握权力，肆意毁墓，图谋“政绩”被百姓戳脊梁骨唾骂！
二
山川有灵无主，尸骨有主无灵。
若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。这在风水学上叫“理气”对后人会有极大的福荫，影响后人之财、丁、贵、寿也。风水学最神秘之处是祖辈墓葬之好坏可以决定子孙祸福。“地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应”而人受体于父母“八体弘布，子母分施”气脉相承，既然父母之遗骨得生气而返一，则自然“气感而应，鬼福及人”所以为父母择穴造墓同己择居建屋一样重要，都是为了“乘生气”而“福禄永贞”
远古，人类殡葬极为简易，随着社会发展，对埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。当今保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔（四五千年前埃及法老的陵墓）、中国的秦始皇陵、河南淮阳伏羲氏太昊陵、山东济宁女娲陵、湖南酃县炎帝陵、河南安阳殷墟
有文字记载的风水经书是秦末汉初，始于黄石。
青囊经确立了风水学的具体哲学思想和理论体系，寥寥400余字，博大精深、直言学理，为风水学的发展奠定了基石，是风水学的核心思想。
青囊经曰：天尊地卑，阳奇阴耦天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方背一面九，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机
无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。
风水意识在很大程度上取决于人类进化过程中形成的心理能力，同时，也受到民族文化定型时期及发展过程中的自然和社会生态的影响，构成了风水的深层意义。原始人类满足的栖息地是理想风水的原型，而中国农耕文化定型和发展过程中强化了这一原型的某些结构特征，从而形成了具有民族特色的风水吉凶意识。
风水学引入了一个以罗盘使用的测量技术体系，使看风水成了一门复杂的技术，并成为术士谋生手段。非术士无法接受深奥的气哲学和复杂的罗盘使用技术。另外，术士必须将风水学玄化，借助民间原有的信仰体系来解释风水说和风水术，使风水学说带有浓厚的神秘色彩。
晋代郭璞得之，撰写葬书；唐代杨筠松得之，而有奥语、天玉之著。
祖宗崇拜是中国宗教文化的一大特色。
鬼神及其世界并没完全异化为一个相对于现实世界的彼岸世界，仍是天地阴阳之气，还可与子孙相通感，所以，风水学中有阴宅、阳宅之分。
风水说的哲学逻辑是在中国的思辨哲学之上发展起来的，包含朴素的有机整体观，把“天有象，地有形”作为风水好坏之依据，以五行的生克关系来确定主要变量之间的匹配关系。中国人内心深处和文化深处的那种“上下相须，而成一体”理想的风水宝地，是风水学关于“中五立极，临制四方”“君临四正，南面而治”理想风水模式。
“藏风界水”的绝佳的风水宝地模式。
伟人毛泽东的祖坟在虎歇坪。我曾慕名去瞻仰，仰观天象，俯察地形，左青龙右白虎，一钩流水一拳山，龙蟠虎踞，是一块天王出宫、九龙朝圣的风水宝地、平安福地。当地人认为毛泽东是真龙天子，关于他爷爷棺木的传说，更是活灵活现，整整过世了8年，直到中华民国元年才下葬立碑。
我曾去巴黎游览，高耸的埃菲尔铁塔、神秘的圣母院、辉煌的卢浮宫等是必游之处，著名的拉雪兹神父公墓和蒙巴那斯墓园也是吸引游人场所。
拉雪兹神父公墓栖息着法国历史上很多著名人物：西尔薇的作者、浪漫主义诗人奈瓦尔、追忆似水年华的作者普鲁斯特、大音乐家肖邦等等。蒙巴那斯墓园沉睡着一对情侣，存在主义哲学家萨特和他的爱侣西蒙？波伏瓦。
不愧为浪漫之都，连死亡都被营造出一种文化氛围，巴黎人拿墓地与书相提并论，把书摊比作生者与死者相遇的公墓，把图书馆比作人类的公共墓地，栖息着许多无法唤醒的逝者。具有人道精神的人，于世无争，一生都在修建图书馆和公墓。
熊培云先生巴黎墓地书中，形容巴黎的公墓，像是一座座微缩的建筑艺术博物馆，没有地狱，没有天堂，甚至没有死亡。对死的从容，给生者勇气。通过墓地这个氛围给人们展现的是文化思维、大思想家的心理活动、智者的豁达和觉悟。
墓地和居民楼连在一起，让人以为墓地里的墓床只是邻居家的露天卧室，无人认为不祥，更无须恐惧，死亡带给人们的不仅仅是感伤和惋惜，用各种方式去纪念，仿佛不逝的灵魂还留在人间，飘荡在时空之中。
“当你在巴黎的墓地徜徉，就像走在一座安静的尘世之城里，它全然不像中国鬼魂缠绕的旧坟岗，磷火飘荡，，骷髅出没，让害怕鬼打墙的，人们纷纷敬而远之，对于活人而言，除了自己的所谓祖宗，其他逝者都是孤魂野鬼。中国丧葬多排场，好哭棺材的行为艺术，很少有文化观念上的温暖与创造。”
——巴黎墓地书
皇陵在中国延续达2000余年，世界绝无仅有，构成中国古代文化的一部分。
皇陵反映了国运的盛衰，如汉、唐皇陵和两宋皇陵之间有天壤之别，清皇陵比明皇陵更显雄姿和力度。清康、乾时期，疆域北至贝加尔湖，东到库叶岛，西至中亚，堪与盛唐媲美；而明代北部始终只能以长城为界，终朝忙于应付边患，大修长城。皇陵还反映了皇帝本人对生活的态度、嗜好。地宫是尘世生活的缩影，历代皇陵的地宫极尽宏丽堂皇，无数的陪葬物，以图于另一世界也能过奢华生活。
皇陵构成了中国古代隆丧厚葬传统的重要组成部分，对民间的隆丧厚葬起了示范作用。孔子大力提倡“孝道”厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度。
我拜谒过许多皇陵：陕西黄陵县黄帝陵、浙江绍兴禹陵、宁夏夏王陵、内蒙古成吉思汗陵、西安唐陵、北京明十三陵、唐山清东陵南京中山陵等等。
令我惊讶的是规模空前的秦始皇陵。
秦始皇在位三十七年，为己陵墓修建了三十六年之久，动用了七十多万人力，在骊山以南修建陵墓，建筑宏伟，南靠秦岭山脉，北临渭河。
骊山记记载：始皇陵内城周五里，备有四门，外城都十二里。
史记记载：在陵墓内，地底因见地下水，要用铜来加固，上置棺椁；修建有宫殿楼阁和百官相见的位次；其中塞满了奇珍异宝；设有弩机以防人盗墓；机械灌输水银，象形江河大海，川流不息；墓顶以明珠为日月，铸金银为雁凫；墓底用鱼油为灯烛，刻玉石为松柏，布置象形天文地理。这陵墓是一个被搬入地下的人间世界缩影。
秦皇陵三大风水缺点：坐南向北，后靠骊山，前朝渭水，正所谓食正北风，穴前既无朝山，也无案山，经云：风吹水劫不是穴；其次，陵前虽有渭水，但登穴所见，既不是弯环翕聚，且有水去不回之嫌，雪心赋云：登山见一水之斜流，退官失职；再者后山，是秦岭山脉由西向东行走，皇陵位置上只是秦岭的背脊，登穴时所见背靠之山只是行龙的桡棹，且山脉甚为肥胖，殊不起眼，动态不足，甚难结穴。
郭璞葬书曰：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫，形势反此，法当破死。”
古书云：入穴见众山之背去，失井离乡。
从堪舆学的角度，上列的三点理据，构成秦皇朝国祚甚短的重要条件了。
可见，风水龙脉可扭转乾坤！
三
人类葬的形式多样，有天葬、土葬、沙葬、火葬、水葬、风葬、树葬、洞葬、野葬、草原葬等等。
佛教传入中国后，对于丧葬习俗的影响很大“布施”是信众奉行的准则，舍身也是一种布施。在佛教故事中“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”宣扬“菩萨布施，不惜生命”等。
敦煌发现的要行舍身经：即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。
孟子？滕文公上：盖上也尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚊嘬之。
天葬，作为丧葬仪式之一，在汉地，隋代以前已有此风俗，到了现代社会，在一些地区天葬仪式依然存在。其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都受到自然地理环境和生产方式以及外来文化等因素的影响。
西藏，天葬师在天葬台上把尸体背朝天，折断四肢，撕开皮肤露出肌肉，秃鹫竞争啄食；剩下骷髅，天葬师用石头将骷髅敲成骨酱揉成一团，秃鹫再次而下，食尽散去，周围的人长跪顶礼，认为死者顺利升天。
蒙古，将尸体面孔朝天，盖上经咒的布，放在荒郊野外，任狐狸、狼吞食。三天后，亲属探视，如果尸体被鸟兽吃得干净，意味着死者生前行善，灵魂归天。如果吃得很少或原封未动，认为生前作恶，连鸟兽都不愿啄噬。请喇嘛诵经超度，直到骨肉进入鹰、狼之腹，算是尽到了对死者的心意。
非洲，马塞族人将尸体用水洗干净之后，涂上一层奶油，放置屋中央，亲属们默跪在遗体四周做一天的祈祷，随后长老引路，抬着遗体来到荒郊野外，任野兽吞食、飞鸟叼啄。
印度，帕西人信仰琐罗亚斯德教，把死者放在鸟兽出没的山顶上，让噬鸟喙。
当今，在农村、山区推行火葬，鄙人以为即不科学也不文明。
其一，浪费能源，把一个尸体烧成灰，消耗大量油和电；其二，焚烧产生的热量、有害气体和骨灰飘荡在空气中污染环境；其三，高昂的丧葬费用，劳民伤财。
随着水泥等建筑材料的应用，当下，新建的椅子坟渐渐成了破坏了自然环境，成片的公墓对自然生态的破坏更甚！
2009年4月，郑州市中原区须水镇刁沟村村民四组的一块耕地，临近常庄水库，这块耕地上竟建起了一个占地近一亩的椅子坟。
椅子坟的主人郑州铝业集团任部长接受了记者的采访时说：他的父亲在几年前病逝，没有地方埋葬。他一直想为父亲选择一块墓地。租地后，他就把父亲埋葬在了这里。我在南方当过十几年的兵，知道他们那里的椅子坟，就也在这里修建了一个椅子坟。
民政部关于贯彻执行殡葬管理条例中几个具体问题的解释规定：埋葬遗体的单人墓占地面积不得超过4平方米，双人合葬墓不得超过6平方米。
国务院殡葬管理条例规定：农村的公益性墓地不得对村民以外的其他人员提供墓穴用地。禁止在耕地、林地、水库及河流堤坝附近和水源保护区兴建坟墓。第二十条规定：将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期改正；拒不改正的，可以强制执行。
天葬施鸟，水葬喂鱼，野葬饲兽，土葬沃野。
古老的丧葬仪式渗透着历史社会文化的深刻内涵，蕴含着极其合理的生态大智慧，维护着人与自然、人与人之间的和谐，对生态环境起到了很好的保护作用。
伦理残缺的生存环境，必然造成人文生态的破坏，继而导致人的精神变异。病态的人文生态比污染的自然生态更令人担忧！
世上无孝道，天下焉能太平？！
周易？系辞传：古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树。
鄙人以为：脆弱的生态环境需要呵护，脆弱的人文生态更需要爱护！摒弃薄养厚葬之风；对古墓不修不毁，任其沧桑；提倡生态葬，入土为安。
人逝，魂归何处？
天堂遥远，地狱拥挤，回归自然吧！
天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
缎14？
现代快报7月22日讯：昆明宜良县从县城往狗街公路两侧山上坟墓墓碑大都被刷上一层绿油漆。村民解释：“10多天前，当地部门在村子里用高音喇叭通知，要求各家各户要么在自家坟墓上刷上一层绿油漆，要么用绿布把坟墓遮挡起来，不然的话，就炸掉坟墓。
民众义愤填膺，议论纷纷：
“就拿近年来兴起的‘绿化政绩’来说，官员们为了应付考核，无所不用其极。云南富民县就曾经给荒山刷绿漆。”
“让村民给坟地刷绿漆是为了政绩的乱伸手，扬言‘不刷绿漆就炸坟’更让老百姓见识到了权力肆无忌惮的张扬。”
“‘踢寡妇门、挖祖宗坟’都是断子绝孙的缺德事。”
“政府扬言‘炸坟’已经和小流氓、盗墓贼沦落到了一个档次。”
我看了网上的报道，感到不足为奇，其实，此等荒唐事，在我家乡早就发生过，而且还在继续，司空见惯。一些愚昧官员美其名曰：有碍观瞻，治理青山白化，下令视线内的坟墓限时自行拆除，否则炸毁！
拆坟毁墓，无法无天，人心惶惶，百姓反对。
前些年，家父坟在一处僻静的山坳里，坟前围墙上涂着一个“拆”字，坟靠背已被拆了部分，周围的坟墓不同程度地损毁，有的墓穴甚至被炸毁！有人在挖土割草伪装坟墓。人们不解、无奈，为了护坟，雇工挖土割草，掩盖伪装坟墓，逃此一劫；风头一过，损坏之墓，修缮如新，几经反复，劳民伤财，即破坏了社会和谐，又伤害了干群关系。
浙南一带山上随处可见椅子坟，形同椅状，故称椅子坟。其带有浓厚地方色彩的历史标志型建筑物。其墓式造型独特、简朴，就地取材。椅子坟一头高一头低，适宜于丘陵，依山而建，以石垒成，外抹泥浆，表涂灰膏，不立碑，墓主简单信息（姓名、配偶、家庭住址）刻于正中青石板上。传统椅子坟，日久天长，长满草木，坟墓同周围自然融为一体，最大限度地保护了环境，让坟墓彻底融入自然。后辈葬于先祖坟墓下方，一代代形成楼梯般的长墓。从坍塌的土坡剖面，可以看到，黄土层里，深埋不同年代的古墓，垂直重叠，见证久远历史和“孝道”世风延续不绝。
椅子坟历史悠久，可追溯到先秦，有代表性的坟墓如：汉代东瓯王墓。
坟墓是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置格外重视。
坟墓是典型的中国崇拜文化产物，是伦理道德“孝道”物化现象。毁坟掘墓，历朝历代国法不容。
古代法律：挖坟掘墓斩立决。
大明律：凡发掘坟冢见棺椁者，杖一百、流三千里；已开棺椁见尸者，绞；发而未至棺椁者，杖一百、徒三年（招魂而葬亦是）。若冢先穿陷或未殡埋，而盗尸柩者，杖九十、徒二年半；开棺椁见尸者，亦绞。其盗取器物砖石者，计赃，凡盗论，免剌若残毁他人死尸、弃尸水中者，各杖一百、流三千里。
中国刑法第三百0二条盗窃、侮辱尸体的，处3年以下有期徒刑、拘役或管制。
中国刑法第三百二十八条盗掘具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬的，处3年以上10年以下有期徒刑，并处罚金。
中国刑法第十三条 侵犯公民私人所有的财产，侵犯公民的人身权利、民主权利和其他权利，以及其他危害社会的行为，依照法律应当受刑罚处罚的，都是犯罪。
乾隆皇帝，因修建皇宫，派大臣拆了明陵的楠木，宰相刘墉知道后，参了皇帝一个挖坟掘墓之罪，乾隆以肚兜代替枷锁，给自己定了发配江南之罪。封建帝王尚能如此，为何身为父母官的竟然不遵守社会道德与国家法律！
发掘政敌及其家族的冢墓，在中国古代权力争夺中曾被作为报复对方的极端手段，是政治惩罚与政治迫害的一种形式。发墓，剖棺，鞭尸，来发泄政治仇恨。
清雍正年间，兴文字狱，发生吕留良被戮尸的著名事件。
史记？伍子胥列传：伍子胥之父兄为楚平王所害，他立誓要报仇，逃到吴国，帮助吴王阖庐攻破楚国的郢都。时楚平王已死，伍子胥乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。
伟人毛泽东在湖南湘潭的祖坟，国共战争时期，蒋介石曾三度派兵要挖断毛家龙脉，被当地村民巧妙地保护下来。
无神论者毛泽东也敬畏三分，善待百姓坟墓，在他发动的史无前例破四旧（破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）运动中，红卫兵冲击寺院、古迹，捣毁神佛塑像、牌坊石碑，查抄、焚烧藏书、名家字画，砸毁文物（海瑞墓、龙门石窟佛头、善本图书），禁止信徒宗教生活，强迫僧尼还俗但是，未殃及坟墓。
1966年11月9日，陈伯达批示“孔坟可以挖掉”谭厚兰率领两百余名红卫兵来到曲阜，联合曲阜师范学院红卫兵掘了孔坟。
古墓属于历史文化遗产，理应受法律保护；祖坟是后辈对前人敬孝场所，理应受到敬畏；坟墓是一种物化的伦理道德建筑，更应去呵护！坟墓属公民私人所有的财产，受法律保护，侵犯公民私人所有的财产是犯法的行为，理应受到惩罚。
一些愚昧而野蛮的官员面对百姓祖坟肆意妄为，毫无敬畏之心，置法律而不顾，手握权力，肆意毁墓，图谋“政绩”被百姓戳脊梁骨唾骂！
二
山川有灵无主，尸骨有主无灵。
若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。这在风水学上叫“理气”对后人会有极大的福荫，影响后人之财、丁、贵、寿也。风水学最神秘之处是祖辈墓葬之好坏可以决定子孙祸福。“地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应”而人受体于父母“八体弘布，子母分施”气脉相承，既然父母之遗骨得生气而返一，则自然“气感而应，鬼福及人”所以为父母择穴造墓同己择居建屋一样重要，都是为了“乘生气”而“福禄永贞”
远古，人类殡葬极为简易，随着社会发展，对埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。当今保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔（四五千年前埃及法老的陵墓）、中国的秦始皇陵、河南淮阳伏羲氏太昊陵、山东济宁女娲陵、湖南酃县炎帝陵、河南安阳殷墟
有文字记载的风水经书是秦末汉初，始于黄石。
青囊经确立了风水学的具体哲学思想和理论体系，寥寥400余字，博大精深、直言学理，为风水学的发展奠定了基石，是风水学的核心思想。
青囊经曰：天尊地卑，阳奇阴耦天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方背一面九，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机
无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。
风水意识在很大程度上取决于人类进化过程中形成的心理能力，同时，也受到民族文化定型时期及发展过程中的自然和社会生态的影响，构成了风水的深层意义。原始人类满足的栖息地是理想风水的原型，而中国农耕文化定型和发展过程中强化了这一原型的某些结构特征，从而形成了具有民族特色的风水吉凶意识。
风水学引入了一个以罗盘使用的测量技术体系，使看风水成了一门复杂的技术，并成为术士谋生手段。非术士无法接受深奥的气哲学和复杂的罗盘使用技术。另外，术士必须将风水学玄化，借助民间原有的信仰体系来解释风水说和风水术，使风水学说带有浓厚的神秘色彩。
晋代郭璞得之，撰写葬书；唐代杨筠松得之，而有奥语、天玉之著。
祖宗崇拜是中国宗教文化的一大特色。
鬼神及其世界并没完全异化为一个相对于现实世界的彼岸世界，仍是天地阴阳之气，还可与子孙相通感，所以，风水学中有阴宅、阳宅之分。
风水说的哲学逻辑是在中国的思辨哲学之上发展起来的，包含朴素的有机整体观，把“天有象，地有形”作为风水好坏之依据，以五行的生克关系来确定主要变量之间的匹配关系。中国人内心深处和文化深处的那种“上下相须，而成一体”理想的风水宝地，是风水学关于“中五立极，临制四方”“君临四正，南面而治”理想风水模式。
“藏风界水”的绝佳的风水宝地模式。
伟人毛泽东的祖坟在虎歇坪。我曾慕名去瞻仰，仰观天象，俯察地形，左青龙右白虎，一钩流水一拳山，龙蟠虎踞，是一块天王出宫、九龙朝圣的风水宝地、平安福地。当地人认为毛泽东是真龙天子，关于他爷爷棺木的传说，更是活灵活现，整整过世了8年，直到中华民国元年才下葬立碑。
我曾去巴黎游览，高耸的埃菲尔铁塔、神秘的圣母院、辉煌的卢浮宫等是必游之处，著名的拉雪兹神父公墓和蒙巴那斯墓园也是吸引游人场所。
拉雪兹神父公墓栖息着法国历史上很多著名人物：西尔薇的作者、浪漫主义诗人奈瓦尔、追忆似水年华的作者普鲁斯特、大音乐家肖邦等等。蒙巴那斯墓园沉睡着一对情侣，存在主义哲学家萨特和他的爱侣西蒙？波伏瓦。
不愧为浪漫之都，连死亡都被营造出一种文化氛围，巴黎人拿墓地与书相提并论，把书摊比作生者与死者相遇的公墓，把图书馆比作人类的公共墓地，栖息着许多无法唤醒的逝者。具有人道精神的人，于世无争，一生都在修建图书馆和公墓。
熊培云先生巴黎墓地书中，形容巴黎的公墓，像是一座座微缩的建筑艺术博物馆，没有地狱，没有天堂，甚至没有死亡。对死的从容，给生者勇气。通过墓地这个氛围给人们展现的是文化思维、大思想家的心理活动、智者的豁达和觉悟。
墓地和居民楼连在一起，让人以为墓地里的墓床只是邻居家的露天卧室，无人认为不祥，更无须恐惧，死亡带给人们的不仅仅是感伤和惋惜，用各种方式去纪念，仿佛不逝的灵魂还留在人间，飘荡在时空之中。
“当你在巴黎的墓地徜徉，就像走在一座安静的尘世之城里，它全然不像中国鬼魂缠绕的旧坟岗，磷火飘荡，，骷髅出没，让害怕鬼打墙的，人们纷纷敬而远之，对于活人而言，除了自己的所谓祖宗，其他逝者都是孤魂野鬼。中国丧葬多排场，好哭棺材的行为艺术，很少有文化观念上的温暖与创造。”
——巴黎墓地书
皇陵在中国延续达2000余年，世界绝无仅有，构成中国古代文化的一部分。
皇陵反映了国运的盛衰，如汉、唐皇陵和两宋皇陵之间有天壤之别，清皇陵比明皇陵更显雄姿和力度。清康、乾时期，疆域北至贝加尔湖，东到库叶岛，西至中亚，堪与盛唐媲美；而明代北部始终只能以长城为界，终朝忙于应付边患，大修长城。皇陵还反映了皇帝本人对生活的态度、嗜好。地宫是尘世生活的缩影，历代皇陵的地宫极尽宏丽堂皇，无数的陪葬物，以图于另一世界也能过奢华生活。
皇陵构成了中国古代隆丧厚葬传统的重要组成部分，对民间的隆丧厚葬起了示范作用。孔子大力提倡“孝道”厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度。
我拜谒过许多皇陵：陕西黄陵县黄帝陵、浙江绍兴禹陵、宁夏夏王陵、内蒙古成吉思汗陵、西安唐陵、北京明十三陵、唐山清东陵南京中山陵等等。
令我惊讶的是规模空前的秦始皇陵。
秦始皇在位三十七年，为己陵墓修建了三十六年之久，动用了七十多万人力，在骊山以南修建陵墓，建筑宏伟，南靠秦岭山脉，北临渭河。
骊山记记载：始皇陵内城周五里，备有四门，外城都十二里。
史记记载：在陵墓内，地底因见地下水，要用铜来加固，上置棺椁；修建有宫殿楼阁和百官相见的位次；其中塞满了奇珍异宝；设有弩机以防人盗墓；机械灌输水银，象形江河大海，川流不息；墓顶以明珠为日月，铸金银为雁凫；墓底用鱼油为灯烛，刻玉石为松柏，布置象形天文地理。这陵墓是一个被搬入地下的人间世界缩影。
秦皇陵三大风水缺点：坐南向北，后靠骊山，前朝渭水，正所谓食正北风，穴前既无朝山，也无案山，经云：风吹水劫不是穴；其次，陵前虽有渭水，但登穴所见，既不是弯环翕聚，且有水去不回之嫌，雪心赋云：登山见一水之斜流，退官失职；再者后山，是秦岭山脉由西向东行走，皇陵位置上只是秦岭的背脊，登穴时所见背靠之山只是行龙的桡棹，且山脉甚为肥胖，殊不起眼，动态不足，甚难结穴。
郭璞葬书曰：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫，形势反此，法当破死。”
古书云：入穴见众山之背去，失井离乡。
从堪舆学的角度，上列的三点理据，构成秦皇朝国祚甚短的重要条件了。
可见，风水龙脉可扭转乾坤！
三
人类葬的形式多样，有天葬、土葬、沙葬、火葬、水葬、风葬、树葬、洞葬、野葬、草原葬等等。
佛教传入中国后，对于丧葬习俗的影响很大“布施”是信众奉行的准则，舍身也是一种布施。在佛教故事中“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”宣扬“菩萨布施，不惜生命”等。
敦煌发现的要行舍身经：即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。
孟子？滕文公上：盖上也尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚊嘬之。
天葬，作为丧葬仪式之一，在汉地，隋代以前已有此风俗，到了现代社会，在一些地区天葬仪式依然存在。其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都受到自然地理环境和生产方式以及外来文化等因素的影响。
西藏，天葬师在天葬台上把尸体背朝天，折断四肢，撕开皮肤露出肌肉，秃鹫竞争啄食；剩下骷髅，天葬师用石头将骷髅敲成骨酱揉成一团，秃鹫再次而下，食尽散去，周围的人长跪顶礼，认为死者顺利升天。
蒙古，将尸体面孔朝天，盖上经咒的布，放在荒郊野外，任狐狸、狼吞食。三天后，亲属探视，如果尸体被鸟兽吃得干净，意味着死者生前行善，灵魂归天。如果吃得很少或原封未动，认为生前作恶，连鸟兽都不愿啄噬。请喇嘛诵经超度，直到骨肉进入鹰、狼之腹，算是尽到了对死者的心意。
非洲，马塞族人将尸体用水洗干净之后，涂上一层奶油，放置屋中央，亲属们默跪在遗体四周做一天的祈祷，随后长老引路，抬着遗体来到荒郊野外，任野兽吞食、飞鸟叼啄。
印度，帕西人信仰琐罗亚斯德教，把死者放在鸟兽出没的山顶上，让噬鸟喙。
当今，在农村、山区推行火葬，鄙人以为即不科学也不文明。
其一，浪费能源，把一个尸体烧成灰，消耗大量油和电；其二，焚烧产生的热量、有害气体和骨灰飘荡在空气中污染环境；其三，高昂的丧葬费用，劳民伤财。
随着水泥等建筑材料的应用，当下，新建的椅子坟渐渐成了破坏了自然环境，成片的公墓对自然生态的破坏更甚！
2009年4月，郑州市中原区须水镇刁沟村村民四组的一块耕地，临近常庄水库，这块耕地上竟建起了一个占地近一亩的椅子坟。
椅子坟的主人郑州铝业集团任部长接受了记者的采访时说：他的父亲在几年前病逝，没有地方埋葬。他一直想为父亲选择一块墓地。租地后，他就把父亲埋葬在了这里。我在南方当过十几年的兵，知道他们那里的椅子坟，就也在这里修建了一个椅子坟。
民政部关于贯彻执行殡葬管理条例中几个具体问题的解释规定：埋葬遗体的单人墓占地面积不得超过4平方米，双人合葬墓不得超过6平方米。
国务院殡葬管理条例规定：农村的公益性墓地不得对村民以外的其他人员提供墓穴用地。禁止在耕地、林地、水库及河流堤坝附近和水源保护区兴建坟墓。第二十条规定：将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期改正；拒不改正的，可以强制执行。
天葬施鸟，水葬喂鱼，野葬饲兽，土葬沃野。
古老的丧葬仪式渗透着历史社会文化的深刻内涵，蕴含着极其合理的生态大智慧，维护着人与自然、人与人之间的和谐，对生态环境起到了很好的保护作用。
伦理残缺的生存环境，必然造成人文生态的破坏，继而导致人的精神变异。病态的人文生态比污染的自然生态更令人担忧！
世上无孝道，天下焉能太平？！
周易？系辞传：古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树。
鄙人以为：脆弱的生态环境需要呵护，脆弱的人文生态更需要爱护！摒弃薄养厚葬之风；对古墓不修不毁，任其沧桑；提倡生态葬，入土为安。
人逝，魂归何处？
天堂遥远，地狱拥挤，回归自然吧！