第二十六期《大明时报》头版头条发布的《工商皆本》文章，作者雄鸡报晓。
章子俊用这篇文章为商户发声，借用了明末黄宗羲的主张，提前了百年提出来而已，关于朝廷能不能接受先不说，就当是先铺路吧。
首先肯定了重农抑商的政策的确在以往起到了很大的作用，秦国运用了这一政策，增加了财政收入，也靠着强大的经济实力横扫六国、一统天下。但是重农抑商政策作为时代的发展，有着很强的局限性，它将农业和商业彻底对立，压制商人的社会地位，使商业发展停滞不前。
即使是前朝的宋代，由于重农抑商思想的影响，商人们在积累了成千上万的财富后，依然是将这些钱财用来置办田地，或是供子孙读书做官，可以说商人虽然有钱，还是逃不出制度下的束缚，改变不了“经商乃贱者事也”的局面。这种思想的存在扼杀了社会的进步发展。
靠农业的发展已经无法适应我朝社会的需求，应该发展商业来促进社会进步，“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”。
故治之以本，使小民吉凶一循于礼，投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。
章子俊借用黄宗羲的“工商皆本”的思想,首次从哲学高度肯定了工商行业在未来理想社会中与农业一道,居于本体地位。其次,同时所提出的货币思想,反映了要求建立统一货币等价物的货币学思想，最后提出要改革吏制与保护富民的思想,暗含了对传统国家法权的合法性的质疑。其经济哲学的根本价值诉求是国民财富的增值而不是一姓国家的财政增收,以托古的方式表达了对新社会的憧憬。
“工商皆本”思想从两个方面去解读。从正面的、具有建设性的角度来看,这一观念直接肯定了工商业在社会财富的增值过程中具有与农业同样重要的地位,使全社会达到货物畅其流,“常有千万财用,流转无穷”。从反面的、具有解构意义的角度看,这一观念将会起到解构传统农业社会“重农抑商”的价值观念,从而在文化意识形态方面为手工商业者发展自己的事业提供新的哲学论证......。
还没等许多人反应过来，紧接着又抛出了另一个话题，很快第二十七期头版头条又刊出了另一篇重磅文章《程朱理学的存天理,灭人欲是阻滞社会发展进步绊脚石》。程朱理学，是宋明理学的主要派别之一，起源于北宋时期，由程颢、程颐兄弟创立，后由朱熹发扬光大。程朱理学主张以“理”为宇宙万物的本源，认为天地万物皆由理而生，人类的行为也应符合这个理。在宋明理学中，程朱理学与陆王心学并列为两大主要流派。
存天理灭人欲是程朱理学的核心观点之一。这里的“天理”指的是宇宙间的规律和道德准则，而“人欲”则是指人的私欲和欲望。程朱理学认为，人应该遵循宇宙间的规律和道德准则，克制自己的私欲和欲望，以达到道德的完善和人生的最高境界。
首先要肯定程朱理学的存天理灭人欲的观点在程朱理学的发展过程中起到了积极的作用，强调人应该遵循道德准则，克制自己的私欲和欲望，这对提高人们的道德水平和社会风气产生了积极的影响。
文笔一转然而，雄鸡报晓接下去就是声讨了，程朱理学的观点也存在一定的弊端，过于强调道德准则，忽视了人的正常需求和欲望，导致人们在现实生活中过于拘谨，这也不能做，那也不能行，阻碍社会的发展进步，甚至自我封闭起来而迷失自我。
程朱理学严重钳制了人们的思想发展。而其思想尤其坑害了宋之后几朝的妇女大众。雄鸡报晓誓要当大明朝妇女之友，开始为妇女发声了。自唐朝之时社会风气相对开放些，女人也是可以外出抛头露面，夫妻不和离婚改嫁或者夫死守寡之后改嫁很是正常。而前朝宋之后有了程朱理学，却是不许女人抛头露面，我大明朝的大家闺秀都是大门不出二门不迈，大好年华也只能成天待在家里。不仅如此，鼓吹所谓的贞节烈女，什么粘衣裸袖变为失节，夫死守寡不得改嫁，饿死只是小事，失节才是大事。甚至鼓吹有些夫死殉情的事例，极大的残害了我朝妇女。
关于程朱理学，是对是错，先不用去争辩，因为接下去即将有个人会提出“知行合一”，王守仁的知行合一学说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。
再过几十年又会出一个大人物张居正，大力改革大明现有的法度，用不着章子俊操心劳神。一位推出心学，推翻程朱理学。另一位付诸行动改革社会。而章子俊此时只是做个铺路石的作用。
很快第二十八期，二十九期头版头条刊登了大儒文章，驳斥雄鸡报晓的《工商皆本》及《程朱理学的存天理,灭人欲是阻滞社会发展进步绊脚石》的文章，是反儒家教导，是反太祖的国策，要遵循先祖制定的士农工商定位，一旦修改天下大乱矣。
而程朱理学是继孔孟之后，“是集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”这样的学说，怎么成了绊脚石？朱熹强调天理的重要性，提倡消灭人的欲望，难道也有错？只不过是像雄鸡报晓这样的人，没有读懂对朱熹产生误解罢了，“存天理，灭人欲”又不是朱熹提出来的，只是发扬光大而已，《礼记·乐记》：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”不能泯灭天性而做出超出人的基本需求欲望的事。即人的欲望必须要有一个限度，所以朱熹消灭的是过度的欲望，是为所欲为，而不是正常的欲！《朱子语类》朱熹的话：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”吃饭，是天理，而想要吃山珍海味就是人欲；一夫一妻，是天理，而想要妻妾成群的就是人欲了。由此可见，朱熹的人欲说的就是过度的欲望。
显然这篇文章是程朱理学的捍卫者而写的，虽然在署名上只是用了一个静阳居士的号，让人一下子联想到了南都诗社。
这就说明《大明时报》站在了一个公平的台阶上，无论对错，只是发布文章的平台而已，而不是一家之言。章顺发的总编的话说道：“本报立场公正，力求对天下事物不同的看法，展开讨论，百花齐放、百家争鸣。只限学术交流，同时也是持言论独立精神,与一切个人关系及党派无涉。所报道凡涉及国家秘密、商业秘密或者个人隐私，引起的纠纷与本报无关。”
此时的明朝人，对什么个人隐私、各种情报、家族秘密，人权之类这些都没有法律保护，也没有这样的意识。连皇帝的日常起居都被史官记录起居注，“君举必书”。因为儒家崇仰的是君子坦坦荡荡，以天下为公。章顺的这则声明先入为主，定一个规则，把一些有违祖制及大不敬的言论直接拉扯到学术的范畴，用来保护作者，同样也撇清自己的麻烦。
随着《大明时报》的发行量迅速扩大，大量的书生“投稿”到《大明时报》争相要求刊登的大量稿件，朱志浩忙的日夜颠倒中，起先采用的稿件都有“稿费”，然后这些书生、文人要求倒贴银钱，只要能把自己的文章被报社采用，登上报纸，这可是扬名的机会。
特别是诗词歌赋、杂文、话本之类居多，还有许多文人学着要求连载的，连一些小的出版商拿出买来的一些稿件，想倒卖给时报......。
当然最受欢迎的当属民生版块了，民生无小事，枝叶总关情。据宛平县衙报道，宛平朱家出资修路铺桥总长已超过百米，石桥一座。修桥度人过水之界,铺路行大道之基,善发于心,铺路大功德,修桥无量功德也。
石燕乡黄举人安置过往流民，施粥已达一月，这种施粥真乃是雪中送炭、救急的仗义行为，当属善举也。
从顺天府开往山东的运船在大兴遇连日暴雨，翻覆在河道旁，大兴县衙以组织人手前往救援。
刊登这样的小道消息就是为了拉拢底层官府的人心，给那些县衙官府唱赞歌，从而获得《大明时报》在官场上的各种便利及好处。先不说这个黄举人安置流民是什么目的，不过施粥却是真的。
章子俊用这篇文章为商户发声，借用了明末黄宗羲的主张，提前了百年提出来而已，关于朝廷能不能接受先不说，就当是先铺路吧。
首先肯定了重农抑商的政策的确在以往起到了很大的作用，秦国运用了这一政策，增加了财政收入，也靠着强大的经济实力横扫六国、一统天下。但是重农抑商政策作为时代的发展，有着很强的局限性，它将农业和商业彻底对立，压制商人的社会地位，使商业发展停滞不前。
即使是前朝的宋代，由于重农抑商思想的影响，商人们在积累了成千上万的财富后，依然是将这些钱财用来置办田地，或是供子孙读书做官，可以说商人虽然有钱，还是逃不出制度下的束缚，改变不了“经商乃贱者事也”的局面。这种思想的存在扼杀了社会的进步发展。
靠农业的发展已经无法适应我朝社会的需求，应该发展商业来促进社会进步，“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”。
故治之以本，使小民吉凶一循于礼，投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。
章子俊借用黄宗羲的“工商皆本”的思想,首次从哲学高度肯定了工商行业在未来理想社会中与农业一道,居于本体地位。其次,同时所提出的货币思想,反映了要求建立统一货币等价物的货币学思想，最后提出要改革吏制与保护富民的思想,暗含了对传统国家法权的合法性的质疑。其经济哲学的根本价值诉求是国民财富的增值而不是一姓国家的财政增收,以托古的方式表达了对新社会的憧憬。
“工商皆本”思想从两个方面去解读。从正面的、具有建设性的角度来看,这一观念直接肯定了工商业在社会财富的增值过程中具有与农业同样重要的地位,使全社会达到货物畅其流,“常有千万财用,流转无穷”。从反面的、具有解构意义的角度看,这一观念将会起到解构传统农业社会“重农抑商”的价值观念,从而在文化意识形态方面为手工商业者发展自己的事业提供新的哲学论证......。
还没等许多人反应过来，紧接着又抛出了另一个话题，很快第二十七期头版头条又刊出了另一篇重磅文章《程朱理学的存天理,灭人欲是阻滞社会发展进步绊脚石》。程朱理学，是宋明理学的主要派别之一，起源于北宋时期，由程颢、程颐兄弟创立，后由朱熹发扬光大。程朱理学主张以“理”为宇宙万物的本源，认为天地万物皆由理而生，人类的行为也应符合这个理。在宋明理学中，程朱理学与陆王心学并列为两大主要流派。
存天理灭人欲是程朱理学的核心观点之一。这里的“天理”指的是宇宙间的规律和道德准则，而“人欲”则是指人的私欲和欲望。程朱理学认为，人应该遵循宇宙间的规律和道德准则，克制自己的私欲和欲望，以达到道德的完善和人生的最高境界。
首先要肯定程朱理学的存天理灭人欲的观点在程朱理学的发展过程中起到了积极的作用，强调人应该遵循道德准则，克制自己的私欲和欲望，这对提高人们的道德水平和社会风气产生了积极的影响。
文笔一转然而，雄鸡报晓接下去就是声讨了，程朱理学的观点也存在一定的弊端，过于强调道德准则，忽视了人的正常需求和欲望，导致人们在现实生活中过于拘谨，这也不能做，那也不能行，阻碍社会的发展进步，甚至自我封闭起来而迷失自我。
程朱理学严重钳制了人们的思想发展。而其思想尤其坑害了宋之后几朝的妇女大众。雄鸡报晓誓要当大明朝妇女之友，开始为妇女发声了。自唐朝之时社会风气相对开放些，女人也是可以外出抛头露面，夫妻不和离婚改嫁或者夫死守寡之后改嫁很是正常。而前朝宋之后有了程朱理学，却是不许女人抛头露面，我大明朝的大家闺秀都是大门不出二门不迈，大好年华也只能成天待在家里。不仅如此，鼓吹所谓的贞节烈女，什么粘衣裸袖变为失节，夫死守寡不得改嫁，饿死只是小事，失节才是大事。甚至鼓吹有些夫死殉情的事例，极大的残害了我朝妇女。
关于程朱理学，是对是错，先不用去争辩，因为接下去即将有个人会提出“知行合一”，王守仁的知行合一学说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。
再过几十年又会出一个大人物张居正，大力改革大明现有的法度，用不着章子俊操心劳神。一位推出心学，推翻程朱理学。另一位付诸行动改革社会。而章子俊此时只是做个铺路石的作用。
很快第二十八期，二十九期头版头条刊登了大儒文章，驳斥雄鸡报晓的《工商皆本》及《程朱理学的存天理,灭人欲是阻滞社会发展进步绊脚石》的文章，是反儒家教导，是反太祖的国策，要遵循先祖制定的士农工商定位，一旦修改天下大乱矣。
而程朱理学是继孔孟之后，“是集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”这样的学说，怎么成了绊脚石？朱熹强调天理的重要性，提倡消灭人的欲望，难道也有错？只不过是像雄鸡报晓这样的人，没有读懂对朱熹产生误解罢了，“存天理，灭人欲”又不是朱熹提出来的，只是发扬光大而已，《礼记·乐记》：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”不能泯灭天性而做出超出人的基本需求欲望的事。即人的欲望必须要有一个限度，所以朱熹消灭的是过度的欲望，是为所欲为，而不是正常的欲！《朱子语类》朱熹的话：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”吃饭，是天理，而想要吃山珍海味就是人欲；一夫一妻，是天理，而想要妻妾成群的就是人欲了。由此可见，朱熹的人欲说的就是过度的欲望。
显然这篇文章是程朱理学的捍卫者而写的，虽然在署名上只是用了一个静阳居士的号，让人一下子联想到了南都诗社。
这就说明《大明时报》站在了一个公平的台阶上，无论对错，只是发布文章的平台而已，而不是一家之言。章顺发的总编的话说道：“本报立场公正，力求对天下事物不同的看法，展开讨论，百花齐放、百家争鸣。只限学术交流，同时也是持言论独立精神,与一切个人关系及党派无涉。所报道凡涉及国家秘密、商业秘密或者个人隐私，引起的纠纷与本报无关。”
此时的明朝人，对什么个人隐私、各种情报、家族秘密，人权之类这些都没有法律保护，也没有这样的意识。连皇帝的日常起居都被史官记录起居注，“君举必书”。因为儒家崇仰的是君子坦坦荡荡，以天下为公。章顺的这则声明先入为主，定一个规则，把一些有违祖制及大不敬的言论直接拉扯到学术的范畴，用来保护作者，同样也撇清自己的麻烦。
随着《大明时报》的发行量迅速扩大，大量的书生“投稿”到《大明时报》争相要求刊登的大量稿件，朱志浩忙的日夜颠倒中，起先采用的稿件都有“稿费”，然后这些书生、文人要求倒贴银钱，只要能把自己的文章被报社采用，登上报纸，这可是扬名的机会。
特别是诗词歌赋、杂文、话本之类居多，还有许多文人学着要求连载的，连一些小的出版商拿出买来的一些稿件，想倒卖给时报......。
当然最受欢迎的当属民生版块了，民生无小事，枝叶总关情。据宛平县衙报道，宛平朱家出资修路铺桥总长已超过百米，石桥一座。修桥度人过水之界,铺路行大道之基,善发于心,铺路大功德,修桥无量功德也。
石燕乡黄举人安置过往流民，施粥已达一月，这种施粥真乃是雪中送炭、救急的仗义行为，当属善举也。
从顺天府开往山东的运船在大兴遇连日暴雨，翻覆在河道旁，大兴县衙以组织人手前往救援。
刊登这样的小道消息就是为了拉拢底层官府的人心，给那些县衙官府唱赞歌，从而获得《大明时报》在官场上的各种便利及好处。先不说这个黄举人安置流民是什么目的，不过施粥却是真的。