世说·女相 作者:欢喜莲
分卷阅读86
半个聚场为众之人，即便不随，旁人也都静心而坐，只待这一场好戏开始。
晚课结束，殿中走来几名僧衣，落发戒疤，面容沉静而端肃，绕过一丈来高的铜经文塔，俯首合一，一名为首的青年僧衣，朗声道，“今日一会，会饿鬼，会众生，会菩提。”
“何为饿鬼，何为众生，何为菩提？”
正当他当此一言而续，却有妙音传来，清晰分明之际，倦意慵然，只若江河过风，细而汀淙，悦音之际，众人随音而走，却是广殿正阶之上，抬来一顶帷纱凉轿。
那凉轿仅由两名浅绿素衫少年而抬。少年面容清秀，身健倒是结实，稳步而来地落下流红帷纱轿子，端正负手立在一旁。随行之后是一名浅黄衣衫的少女同行一白衣青年，再来两名精壮的汉子抬着一大口描纹精致的箱子踩阶而上。
一切立定之后，白衣青年上前一步，拱手行礼道，“师家班前来一会，一箱一轿，七人。是云饿鬼，是云众生，还是亦云菩提，还请诸位在场，受想行识而断。”
“断非断者，人非人者，云，亦非云者，归受想行识者。施主既有禅机，一出一入，岂非自缚。”为首的青年和尚亦踏前一步，道，“风原寺，无相。”
“师家班，明见无。”
白衣青年亦行礼，俊眉长目，颇有几分妖娆女相之感，薄笑道，“无相大师所言甚是，见无见禅机少，谬论一番，见笑，见笑。”
“论禅机，师家班自然比不上风原寺，但论世间相，无相还是有相，是否也归受想行识一论呢？”轿中的女子再度慵然言来，倦意之间，分明字字尖锐。
无相微微侧首，但听几声金铃碎音而来，那帷帐掀起一角，众人只见一双妙目轻撩，风情尽含，偏生冷清疏离。
心跳呼停之间，那一双妙目似流水轻淌，人人只以为它看了自己，霎时屏息静耳，恍若可以听到那半掩阴影之下的朱唇润泽而起，风过耳际地叹了一息。
当真是起了风，帷帐掀起，眼前的画面便模糊了一瞬。
那女子欠身下轿，未得其貌，先见其如墨的青丝瀑流而下，再回神，人已经立在了轿外，一袭红衣着身，无声而立，却是再度夺了人的心神魂骨。
一时迷神，皆以为眼前立了一方明镜，眼见自我之貌与其女对比，立时自惭形秽，再也比不得。
那女子拢袖而立，肌肤为红衣而衬，愈加莹白胜雪，浑若这白本就是与红衣同生了一色，分不清什么是白，也分不清什么是红了。
她墨发散髫斜挽，未着金器步摇，单只以红色发带系了，随风撩动之间，人几若一抹流襟欲飞，惹得有人失神站起，伸手去捞了一把，为身旁之人扯回来，才尴尬失笑地坐了回去。
众人对比惊心之后，再见其颜，便是再也说不出如何话来了，好在她先开了口。
“无相大师，非流洇不敬，您放眼一观，流洇是相，还是无相。”
无相大师自然明白师流洇指的是在场为她一相吸引心神的众生之相，敛眉低叹，“施主问饿鬼，问众生，问菩提，心中已有相。”
“那大师，会饿鬼，会众生，会菩提，会的是什么？”
“会有相。”
无相大师应得很干脆，师流洇似是心中早有定量，抿唇浅道，“佛家有言，无既有，有既无，大师一会有相，岂非是无相，那他们，见的是什么？”
“受想行识而见。”
“受想行识？”
“是。”
“受想行识是为何？”
“是我。”
“是我，对么？”
无相一蹙眉，盯着师流洇似笑非笑的颜，端正道，“施主既有慧根，自会菩提。”
“既是我自会，要你佛家，何用？”
“以引自会。”无相丝毫不让步。
“引么？”
师流洇一顿步，轻踏上前，低道，“世行饿鬼，见女貌娇，心性动之，以不食央女同归；女见鬼饿，叱鬼舍生，非天道为，以自死求鬼食之。此偈一言，流洇以此引之，岂非与佛家有共通之理？佛既尊，我师家班社戏，为何不尊？”
“既是以引，自引向善。”无相道，“此偈此戏，引众生争，自不为尊。”
“为善，何为善？”师流洇淡言轻语。
“众生会菩提，自为善。”
“菩提者，明心见性，何为心，何为性？”
“自心自性，归我。”
“有我者，自性生，自心守。饿鬼以自心生，以自性食行世间，因女貌美而舍自性食，因心舍性，舍我，还是非舍我？女以自心生，以被食而自性行，舍身而保饿鬼性，因性保心，身不保而心不保，舍我，非舍我？”
“众生有别，是因受想行识有别，是以自我自心自性有别，佛以引，向善引其至自心自性，然众生早就尊其自心自性而行，何须佛以引，何须社戏以引？”
师流洇续言，款步轻踏，风卷衣袂，只若莲生红云，妙行而去。
“饿鬼舍非舍，女者舍非舍，皆以守我。守我者，生为受，想而行，六识诸相，皆是自心自性，菩提早在身，何论悲喜苦乐皆无常？生食一斗米，则食一斗米，衣用一尺绢，则用一尺绢，身立一方地，则立一方地。用其度，守其度，知其度，方是自我自心自性会菩提。何须以佛引，何须以戏引？”
师流洇以此辩言，迫近无相，无相已是满脸汗渍，站不稳身子地跌在了地上，仰脸望着师流洇那一张倾城之颜，半响再想不出何言反驳。
“以度衡，以守我，以知足，是为饿鬼之引。饿鬼者，饿而死者，饱而死者，皆因不知其度。以女当食，视其非食，偏其度者，承其饿，养其心。女以其食，见其不食，偏其度者，舍其身，养其性。以此为引，皆是饿鬼与女的自心自性之举，会菩提。”
师流洇言语之间，跟着在无相身前盘踞而坐，正言道，“无相大师，非流洇诡辩惑言，听我一问，佛渡众生，可知其度？”
无相收正身形，合掌潸然，心中纷乱无比，颤抖道，“佛行世间，不迫，不拘，不束，何论有无度？”
“那地狱不空，誓不成佛，此言何论？布相行，施法善，行乞食，捐香火，何以不迫？妙行人前论，清行以言佛，何以不拘？落发戒疤，何以不束？”
师流洇颜色不改，轻音倦然，丝毫无逼迫之意，轻道，“受想行识，自心自性，以我居天地。天地本广，居寺庙以拘，布绢青艳，衣缁衣而束，柴米油盐，剔荤腥而食，此举，与一斗米，一尺绢，一方地，有何区别？佛以度，以渡，本就是自拘自束之举，何来有无度？”
“你，你，就是诡辩！”
无相抖得几乎合不住掌了。
“到底是我流洇在诡辩，还是无相大师本不
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半个聚场为众之人，即便不随，旁人也都静心而坐，只待这一场好戏开始。
晚课结束，殿中走来几名僧衣，落发戒疤，面容沉静而端肃，绕过一丈来高的铜经文塔，俯首合一，一名为首的青年僧衣，朗声道，“今日一会，会饿鬼，会众生，会菩提。”
“何为饿鬼，何为众生，何为菩提？”
正当他当此一言而续，却有妙音传来，清晰分明之际，倦意慵然，只若江河过风，细而汀淙，悦音之际，众人随音而走，却是广殿正阶之上，抬来一顶帷纱凉轿。
那凉轿仅由两名浅绿素衫少年而抬。少年面容清秀，身健倒是结实，稳步而来地落下流红帷纱轿子，端正负手立在一旁。随行之后是一名浅黄衣衫的少女同行一白衣青年，再来两名精壮的汉子抬着一大口描纹精致的箱子踩阶而上。
一切立定之后，白衣青年上前一步，拱手行礼道，“师家班前来一会，一箱一轿，七人。是云饿鬼，是云众生，还是亦云菩提，还请诸位在场，受想行识而断。”
“断非断者，人非人者，云，亦非云者，归受想行识者。施主既有禅机，一出一入，岂非自缚。”为首的青年和尚亦踏前一步，道，“风原寺，无相。”
“师家班，明见无。”
白衣青年亦行礼，俊眉长目，颇有几分妖娆女相之感，薄笑道，“无相大师所言甚是，见无见禅机少，谬论一番，见笑，见笑。”
“论禅机，师家班自然比不上风原寺，但论世间相，无相还是有相，是否也归受想行识一论呢？”轿中的女子再度慵然言来，倦意之间，分明字字尖锐。
无相微微侧首，但听几声金铃碎音而来，那帷帐掀起一角，众人只见一双妙目轻撩，风情尽含，偏生冷清疏离。
心跳呼停之间，那一双妙目似流水轻淌，人人只以为它看了自己，霎时屏息静耳，恍若可以听到那半掩阴影之下的朱唇润泽而起，风过耳际地叹了一息。
当真是起了风，帷帐掀起，眼前的画面便模糊了一瞬。
那女子欠身下轿，未得其貌，先见其如墨的青丝瀑流而下，再回神，人已经立在了轿外，一袭红衣着身，无声而立，却是再度夺了人的心神魂骨。
一时迷神，皆以为眼前立了一方明镜，眼见自我之貌与其女对比，立时自惭形秽，再也比不得。
那女子拢袖而立，肌肤为红衣而衬，愈加莹白胜雪，浑若这白本就是与红衣同生了一色，分不清什么是白，也分不清什么是红了。
她墨发散髫斜挽，未着金器步摇，单只以红色发带系了，随风撩动之间，人几若一抹流襟欲飞，惹得有人失神站起，伸手去捞了一把，为身旁之人扯回来，才尴尬失笑地坐了回去。
众人对比惊心之后，再见其颜，便是再也说不出如何话来了，好在她先开了口。
“无相大师，非流洇不敬，您放眼一观，流洇是相，还是无相。”
无相大师自然明白师流洇指的是在场为她一相吸引心神的众生之相，敛眉低叹，“施主问饿鬼，问众生，问菩提，心中已有相。”
“那大师，会饿鬼，会众生，会菩提，会的是什么？”
“会有相。”
无相大师应得很干脆，师流洇似是心中早有定量，抿唇浅道，“佛家有言，无既有，有既无，大师一会有相，岂非是无相，那他们，见的是什么？”
“受想行识而见。”
“受想行识？”
“是。”
“受想行识是为何？”
“是我。”
“是我，对么？”
无相一蹙眉，盯着师流洇似笑非笑的颜，端正道，“施主既有慧根，自会菩提。”
“既是我自会，要你佛家，何用？”
“以引自会。”无相丝毫不让步。
“引么？”
师流洇一顿步，轻踏上前，低道，“世行饿鬼，见女貌娇，心性动之，以不食央女同归；女见鬼饿，叱鬼舍生，非天道为，以自死求鬼食之。此偈一言，流洇以此引之，岂非与佛家有共通之理？佛既尊，我师家班社戏，为何不尊？”
“既是以引，自引向善。”无相道，“此偈此戏，引众生争，自不为尊。”
“为善，何为善？”师流洇淡言轻语。
“众生会菩提，自为善。”
“菩提者，明心见性，何为心，何为性？”
“自心自性，归我。”
“有我者，自性生，自心守。饿鬼以自心生，以自性食行世间，因女貌美而舍自性食，因心舍性，舍我，还是非舍我？女以自心生，以被食而自性行，舍身而保饿鬼性，因性保心，身不保而心不保，舍我，非舍我？”
“众生有别，是因受想行识有别，是以自我自心自性有别，佛以引，向善引其至自心自性，然众生早就尊其自心自性而行，何须佛以引，何须社戏以引？”
师流洇续言，款步轻踏，风卷衣袂，只若莲生红云，妙行而去。
“饿鬼舍非舍，女者舍非舍，皆以守我。守我者，生为受，想而行，六识诸相，皆是自心自性，菩提早在身，何论悲喜苦乐皆无常？生食一斗米，则食一斗米，衣用一尺绢，则用一尺绢，身立一方地，则立一方地。用其度，守其度，知其度，方是自我自心自性会菩提。何须以佛引，何须以戏引？”
师流洇以此辩言，迫近无相，无相已是满脸汗渍，站不稳身子地跌在了地上，仰脸望着师流洇那一张倾城之颜，半响再想不出何言反驳。
“以度衡，以守我，以知足，是为饿鬼之引。饿鬼者，饿而死者，饱而死者，皆因不知其度。以女当食，视其非食，偏其度者，承其饿，养其心。女以其食，见其不食，偏其度者，舍其身，养其性。以此为引，皆是饿鬼与女的自心自性之举，会菩提。”
师流洇言语之间，跟着在无相身前盘踞而坐，正言道，“无相大师，非流洇诡辩惑言，听我一问，佛渡众生，可知其度？”
无相收正身形，合掌潸然，心中纷乱无比，颤抖道，“佛行世间，不迫，不拘，不束，何论有无度？”
“那地狱不空，誓不成佛，此言何论？布相行，施法善，行乞食，捐香火，何以不迫？妙行人前论，清行以言佛，何以不拘？落发戒疤，何以不束？”
师流洇颜色不改，轻音倦然，丝毫无逼迫之意，轻道，“受想行识，自心自性，以我居天地。天地本广，居寺庙以拘，布绢青艳，衣缁衣而束，柴米油盐，剔荤腥而食，此举，与一斗米，一尺绢，一方地，有何区别？佛以度，以渡，本就是自拘自束之举，何来有无度？”
“你，你，就是诡辩！”
无相抖得几乎合不住掌了。
“到底是我流洇在诡辩，还是无相大师本不
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