永历大帝 作者:楼主大大
第三百八十六章:万王之王
侣们面面相觑,擅自改动千年流传下来的宗教体系的,可是假若统治者执意要焚烧寺庙,勒令僧人还俗,僧侣们却是没有办法的。
在朱骏看来,他原本以为印度教是较为温和的宗教,直到通过南北镇抚司和徐达昌的折子才知道这个宗教是多么的残酷,表现的最为残酷的便是等级制度,所有的等级又可以分成很多次等级s)),因此一共有2000到3000个等级。而等级制度也同时衍生出了在后世举世闻名的种姓制,种姓制虽然无碍于朱骏在印度的统治,可是改变这个游戏规则,将汉人纳为高种姓是必然的,只有这样,汉人的殖民统治才能一直维系下去,并且成为印度的一部分。
在雅利安人入侵之前,印度最初的居民人种比较混杂,有非洲类型的尼格罗人种、澳大利亚类型的黑棕色人种、类似我们中国人的蒙古人种和来自地中海地区的达罗毗荼人,后者是最大的群落。,雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆,主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突,占据了印度北方地区,并把其他的部族向南方或者向北方的山地、森林地带驱赶。
雅利安自己的社会形成了三个群体,第一个是战士集团,称为rajayana,后来名称改成了刹帝利,第二个是祭司集团,被称为婆罗门,这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争,最后婆罗门成为最后的胜利者。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产者,他们就是吠舍,许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系,成为首陀罗,首陀罗地最初来源不仅包括被征服的土著居民,还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主,而首陀罗则是在农场工作的农民或者在手工作坊进行劳作。
在雅利安征服后,为了维护雅利安人的地位,雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则,使得这种阶层的区分被永久固定下来。种姓制度由此产生,种姓制度的最大特征就是其顽固性和凝滞性,各个种姓之间不会转化,在东亚、中东、欧洲,一个社会底层地人可以通过自己的努力和机遇成为高官贵族,甚至皇帝国王,可以去当红衣主教、阿,但在印度基本不可能。种姓制度建立后,不仅永久固定了社会各个阶层的地位,还固定了他们地职业,限制了各个种姓间的社会交往和婚配。
在四个种姓之外,还有一个被称为无种姓部分,这就是贱民阶层,贱民的最初也是来自一些从事污秽工作的被征服的土著,从事洁净工作地土著被纳入首陀罗,而剩余的这些由于其工作性质不能被接受进入任何种姓,成为贱民,不仅如此,高级种姓,尤其是婆罗门对洁净概念非常执着,所以,从事这些工作地人被认为是不可接触的人,这些不可接触地人就是我们通常说的贱民,印度人相信,疾病不仅通过接触,甚至通过空气都可以传染,所以不仅他们不能接触高级种姓的人,甚至要同高级种姓保持相当地距离。而某些工作由于非常肮脏,甚至被认为是不可见的人,他们只能在夜晚从事工作,以避免被高级种姓地人的见到。
雅利安人将宗教与社会体系相结合,使得统治得到了加强,若不是外来地异族侵略,雅利安人恐怕足以统治印度两千年了,朱骏所要的,就是改变印度的宗教,将汉人也纳入等级体系,以确保汉人对印度的统治,利用神权来确保世俗的权利来维护汉人在印度的利益。
一个惶恐不安的高级僧侣显然在僧侣们中极有声望,许多僧侣都望着他,询问他的意见,高级僧侣在迟疑之后终于站起来面对‘暴君’:“陛下的意思是?”
朱骏不习惯当着这么多僧侣谈判,于是道:“你是否可为东印度所有的僧侣做主?若是能做,便随朕去详谈。”
待通译翻译之后,那个高级僧侣一脸的惨白色,他以为这个暴君要对付自己呢,可是其余的僧侣都用眼睛向他投来,满怀着希望,他只能点了点头:“我是安玛格大寺庙的僧侣,可以代表大家和陛下谈。”
朱骏点点头。在如此空旷地地方对着七百多个僧侣谈事当然不舒服。对一边地内侍吩咐道:“摆驾。带着此人到一个僻静去处。”
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“陛下。我叫辛格。”在一个静谧地房间内。高级僧侣不由自主地朝着朱礼。
朱骏点了点头:“朕不爱拐弯抹角。印度人信奉梵天、湿婆。朕并不干涉。只是一些教义必须要改。”朱骏在这里顿了顿。目光望着眼前干瘪地老僧侣一动不动:“印度四大种姓中。人该在哪个位置?”
辛格明白了。种姓原本与宗教无关。可是没有宗教僧侣地宣传。种姓也不能得到确立。这个‘暴君’扬言要焚烧寺庙。原来为地是这个。这倒是极为好办地事。种姓虽然是宗教地衍生品。但是并不是宗教地核心。汉人已经成为了统治者。按照传统。他们地地位自然不可能是平民或是贱民地了。辛格忙道:“应该为刹帝利。刹帝利执掌世俗大权。是神在信徒中间地代言人。更是世俗地统治者。”
朱骏微笑着点了点头,四大种姓中高种姓的有两个,最高的是婆罗门,婆罗门是祭司贵族,它主要掌握神权,占卜祸福,垄断文化和报道农时季节,在社会中地位是最高。而刹帝利则几千年前雅利安的军事贵族,包括国王以下的各级官吏,掌握国家的除神权之外的一切权力。印度的统治基础在于神权,而汉人不需要插手愚民方面的事物,世俗的权利才是统治的根基,汉人新贵将与传统的高种姓贵族相结合,这才是维护体系的根本。
“还有呢?”朱骏通过翻译鼓励辛格继续说下去,统治者通过神权来巩固自己的地位,不管是在哪个国家都是如此,要让印度人接受长久的殖民统治,就必须在神权上动手脚,这种思想的禁锢比之镇压或是文字狱更加可怕,印度的种姓制延续了几千年之久,可见神权的可怕。
辛格心里打着嗦,糯糯的想了想又道:“请陛下明示。”
朱骏微微一笑道:“朕授命天,既为天子,理当凌驾婆罗门之上,这些难道僧侣们不该宣传吗?”
“是,是,陛下是万王之王。”辛格原本想绝的,可是一想到寺庙还有这么多的僧侣,一旦拒,可不是闹着玩的。
“还有,朕奉天之命征战四方,朕效命的将士阵亡之后是否要登入仙境,享受极乐?若是作战有功的贱民,是否可脱去贱籍,成为吠舍?”朱骏的中心思想只有一个,殖民军团的印度人之所以懒惰,主因还是宗教上,若是在教义上添加这一条,那么不知多少印度人愿意为了效忠‘天子’去当董存瑞,而且由于宗教的禁锢,使得他们绝对没有造反的念头。
辛格习惯性的点头,教义:然改了,也不在乎多加几条,只要婆罗门的地位不受威~,其他的都好说。
“很好,这就对”朱骏哈哈一笑,什么是愚民,这才是真正的愚民,利用印度人对宗教天生的膜拜,产生根深蒂固的等级观念,维护统治,才是真正的愚民,就算要,不是也要被压迫者快乐的被压迫,这岂不是很好?
朱骏又道:“既是如此,度教就应该发扬光大才是,朕会挑选一些聪明的僧侣为传道士,将来朕的战舰到了哪里,传道士就要将教法传播到彼~,你回去与你的同伴商议去吧。”
辛格捏了一把的汗,见这个‘暴君’让他退下,忙不迭的退了出去。
只有朱骏一个人在内屋里一脸的得意,西方的战舰是带着传教士为先锋的,那么朱骏的战舰,自然也要找到一个合适的宗教传播教义,以此来麻痹殖民地的人民。至于汉人就不必信奉印度教了,仍以儒术的各支派为主,而且朱骏还考虑是不是回到海都颁布禁教令,汉人可参佛拜神,但是严禁加入任何教派,尤其是印度教,可是用什么借口好呢?总不成天天去推销教义,不让自家人用吧,朱骏陷入了沉思。
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额,说实话,这种搞法确实有点腹黑,不过兄弟实在是个自私自利的人,也不是什么国际主义或是人权主义者,压迫压迫人大家千万别骂,你不用这种精神麻痹的宗教去麻痹别人,别人在几百年后说不定就开着战舰来麻痹你了。
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侣们面面相觑,擅自改动千年流传下来的宗教体系的,可是假若统治者执意要焚烧寺庙,勒令僧人还俗,僧侣们却是没有办法的。
在朱骏看来,他原本以为印度教是较为温和的宗教,直到通过南北镇抚司和徐达昌的折子才知道这个宗教是多么的残酷,表现的最为残酷的便是等级制度,所有的等级又可以分成很多次等级s)),因此一共有2000到3000个等级。而等级制度也同时衍生出了在后世举世闻名的种姓制,种姓制虽然无碍于朱骏在印度的统治,可是改变这个游戏规则,将汉人纳为高种姓是必然的,只有这样,汉人的殖民统治才能一直维系下去,并且成为印度的一部分。
在雅利安人入侵之前,印度最初的居民人种比较混杂,有非洲类型的尼格罗人种、澳大利亚类型的黑棕色人种、类似我们中国人的蒙古人种和来自地中海地区的达罗毗荼人,后者是最大的群落。,雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆,主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突,占据了印度北方地区,并把其他的部族向南方或者向北方的山地、森林地带驱赶。
雅利安自己的社会形成了三个群体,第一个是战士集团,称为rajayana,后来名称改成了刹帝利,第二个是祭司集团,被称为婆罗门,这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争,最后婆罗门成为最后的胜利者。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产者,他们就是吠舍,许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系,成为首陀罗,首陀罗地最初来源不仅包括被征服的土著居民,还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主,而首陀罗则是在农场工作的农民或者在手工作坊进行劳作。
在雅利安征服后,为了维护雅利安人的地位,雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则,使得这种阶层的区分被永久固定下来。种姓制度由此产生,种姓制度的最大特征就是其顽固性和凝滞性,各个种姓之间不会转化,在东亚、中东、欧洲,一个社会底层地人可以通过自己的努力和机遇成为高官贵族,甚至皇帝国王,可以去当红衣主教、阿,但在印度基本不可能。种姓制度建立后,不仅永久固定了社会各个阶层的地位,还固定了他们地职业,限制了各个种姓间的社会交往和婚配。
在四个种姓之外,还有一个被称为无种姓部分,这就是贱民阶层,贱民的最初也是来自一些从事污秽工作的被征服的土著,从事洁净工作地土著被纳入首陀罗,而剩余的这些由于其工作性质不能被接受进入任何种姓,成为贱民,不仅如此,高级种姓,尤其是婆罗门对洁净概念非常执着,所以,从事这些工作地人被认为是不可接触的人,这些不可接触地人就是我们通常说的贱民,印度人相信,疾病不仅通过接触,甚至通过空气都可以传染,所以不仅他们不能接触高级种姓的人,甚至要同高级种姓保持相当地距离。而某些工作由于非常肮脏,甚至被认为是不可见的人,他们只能在夜晚从事工作,以避免被高级种姓地人的见到。
雅利安人将宗教与社会体系相结合,使得统治得到了加强,若不是外来地异族侵略,雅利安人恐怕足以统治印度两千年了,朱骏所要的,就是改变印度的宗教,将汉人也纳入等级体系,以确保汉人对印度的统治,利用神权来确保世俗的权利来维护汉人在印度的利益。
一个惶恐不安的高级僧侣显然在僧侣们中极有声望,许多僧侣都望着他,询问他的意见,高级僧侣在迟疑之后终于站起来面对‘暴君’:“陛下的意思是?”
朱骏不习惯当着这么多僧侣谈判,于是道:“你是否可为东印度所有的僧侣做主?若是能做,便随朕去详谈。”
待通译翻译之后,那个高级僧侣一脸的惨白色,他以为这个暴君要对付自己呢,可是其余的僧侣都用眼睛向他投来,满怀着希望,他只能点了点头:“我是安玛格大寺庙的僧侣,可以代表大家和陛下谈。”
朱骏点点头。在如此空旷地地方对着七百多个僧侣谈事当然不舒服。对一边地内侍吩咐道:“摆驾。带着此人到一个僻静去处。”
………………………………………………………………………………………………
……………………………………………
“陛下。我叫辛格。”在一个静谧地房间内。高级僧侣不由自主地朝着朱礼。
朱骏点了点头:“朕不爱拐弯抹角。印度人信奉梵天、湿婆。朕并不干涉。只是一些教义必须要改。”朱骏在这里顿了顿。目光望着眼前干瘪地老僧侣一动不动:“印度四大种姓中。人该在哪个位置?”
辛格明白了。种姓原本与宗教无关。可是没有宗教僧侣地宣传。种姓也不能得到确立。这个‘暴君’扬言要焚烧寺庙。原来为地是这个。这倒是极为好办地事。种姓虽然是宗教地衍生品。但是并不是宗教地核心。汉人已经成为了统治者。按照传统。他们地地位自然不可能是平民或是贱民地了。辛格忙道:“应该为刹帝利。刹帝利执掌世俗大权。是神在信徒中间地代言人。更是世俗地统治者。”
朱骏微笑着点了点头,四大种姓中高种姓的有两个,最高的是婆罗门,婆罗门是祭司贵族,它主要掌握神权,占卜祸福,垄断文化和报道农时季节,在社会中地位是最高。而刹帝利则几千年前雅利安的军事贵族,包括国王以下的各级官吏,掌握国家的除神权之外的一切权力。印度的统治基础在于神权,而汉人不需要插手愚民方面的事物,世俗的权利才是统治的根基,汉人新贵将与传统的高种姓贵族相结合,这才是维护体系的根本。
“还有呢?”朱骏通过翻译鼓励辛格继续说下去,统治者通过神权来巩固自己的地位,不管是在哪个国家都是如此,要让印度人接受长久的殖民统治,就必须在神权上动手脚,这种思想的禁锢比之镇压或是文字狱更加可怕,印度的种姓制延续了几千年之久,可见神权的可怕。
辛格心里打着嗦,糯糯的想了想又道:“请陛下明示。”
朱骏微微一笑道:“朕授命天,既为天子,理当凌驾婆罗门之上,这些难道僧侣们不该宣传吗?”
“是,是,陛下是万王之王。”辛格原本想绝的,可是一想到寺庙还有这么多的僧侣,一旦拒,可不是闹着玩的。
“还有,朕奉天之命征战四方,朕效命的将士阵亡之后是否要登入仙境,享受极乐?若是作战有功的贱民,是否可脱去贱籍,成为吠舍?”朱骏的中心思想只有一个,殖民军团的印度人之所以懒惰,主因还是宗教上,若是在教义上添加这一条,那么不知多少印度人愿意为了效忠‘天子’去当董存瑞,而且由于宗教的禁锢,使得他们绝对没有造反的念头。
辛格习惯性的点头,教义:然改了,也不在乎多加几条,只要婆罗门的地位不受威~,其他的都好说。
“很好,这就对”朱骏哈哈一笑,什么是愚民,这才是真正的愚民,利用印度人对宗教天生的膜拜,产生根深蒂固的等级观念,维护统治,才是真正的愚民,就算要,不是也要被压迫者快乐的被压迫,这岂不是很好?
朱骏又道:“既是如此,度教就应该发扬光大才是,朕会挑选一些聪明的僧侣为传道士,将来朕的战舰到了哪里,传道士就要将教法传播到彼~,你回去与你的同伴商议去吧。”
辛格捏了一把的汗,见这个‘暴君’让他退下,忙不迭的退了出去。
只有朱骏一个人在内屋里一脸的得意,西方的战舰是带着传教士为先锋的,那么朱骏的战舰,自然也要找到一个合适的宗教传播教义,以此来麻痹殖民地的人民。至于汉人就不必信奉印度教了,仍以儒术的各支派为主,而且朱骏还考虑是不是回到海都颁布禁教令,汉人可参佛拜神,但是严禁加入任何教派,尤其是印度教,可是用什么借口好呢?总不成天天去推销教义,不让自家人用吧,朱骏陷入了沉思。
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
额,说实话,这种搞法确实有点腹黑,不过兄弟实在是个自私自利的人,也不是什么国际主义或是人权主义者,压迫压迫人大家千万别骂,你不用这种精神麻痹的宗教去麻痹别人,别人在几百年后说不定就开着战舰来麻痹你了。
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