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最后一个道士 作者:最爱MISIC伯爵
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不都直接天葬嘛？”
扎褐摇摇头道：“在我们藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送了往生，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。那些记载的发生起尸成为弱郎的一般都有在这期间里。”
查文斌示意季云龙还要等等，接着问道：“你见过吗？”
扎褐摇摇头道：“我没见过，但是许多老者和天葬师都说，他们曾经见过弱郎起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去。一般遇到这种尸，亲人们就会通知法力高强的喇嘛来收服，我师傅曾经在年轻的时候就遇到过。
“这些弱郎有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手‘摸顶’。”说着，他还把自己的手往卓雄脑门上放，让卓雄一个巴掌给拍掉了。
扎褐拿回手继续说道：“只要被摸顶了，活人就不会动弹了，然后弱郎就会张嘴去咬人，要不了多久，被咬的那个人也会成为弱郎，一个传染一个。据说，很早以前从前，一个寺庙的大喇嘛死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜都不曾合眼。
“就在第三天晚上，那些念得筋疲力尽的喇嘛忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小喇嘛因为害怕毫无睡意，目不转睛地盯着大喇嘛的遗体。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小喇嘛吓得忘了喊醒众僧，拔腿就冲出门外，反扣了庙寺门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了弱郎。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。”
查文斌问道：“为什么他们冲不出去，就凭那道庙门？”
扎褐越说越有劲，连季云龙也被他暂时给吸引住了，扎褐唾沫星子横飞的继续说道：“你们难道没发现我们藏人的门都修的特别矮嘛，弱郎是不会弯腰的，他们自然出不了矮门。”
的确，在过去，拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮。即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。
这些年，随着新式建筑风格的到来，从前那种老式的矮门已所剩无几了，但是在一些遗留下来的老建筑，比如寺庙上依旧可以看到这种矮门。
查文斌下意识的看了一下现在所处的位置，这个坑道上下也不过就一米四左右，如果真的是弱郎，那么这个弱郎能从外面进得去嘛？
除非……除非咬人的这个弱郎是个侏儒！
从扎褐的描述上看，这种弱郎和平常说的僵尸极为接近，但是他还能把活人也变成自己的同类。
“糟了！我们得掉头出去。”查文斌说道。
季云龙看他紧张的神情，问道：“为什么？”
查文斌指着这里空间的高度说道：“如果真如扎褐所说，那么现在那个躺在外面的战士就正在尸变，如果赶回去或许还来得及阻止。”
“你真信这个喇嘛说的？”
“不是我信，而是他刚才所说的那场有几百个喇嘛都变成僵尸的事情是真的。”
“你怎么知道，你来过西藏？”
查文斌从八卦袋里摸出了一本残破不堪的书，他指着书说道：“我就是因为这本书里的一张图才来的，这本书里讲述着一个得道高人在西藏的所闻所见，其中就包括在一座寺庙里遇到上百个僵尸。图上的山现在证明是真有，那么书中的故事八成也假不了！”
第382章 驿站里的烛火
僵尸的成因有很多种，对应化成的僵尸同样也有很多种，但万变不离其宗的是这些僵尸都糟了横劫或者枉死之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽，特别是饿死的最容易因为身体的不能而导致其起尸后驱寻找食物，有些吃些鸡鸭猪羊之类的牲畜，有的则直接要喝人血。
我们常说起尸具有五种类型：第一类叫做肤起，第二是肉起。这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等利器戳伤其皮肉，让他的血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。这三种也是比较常见的，尤其是在殡仪馆或者医院的太平间尝尝听到封闭的空间里有脚步声多半就是这种。
第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨头中，只有击伤其骨头才能对付，而且这种僵尸的骨头通常都是坚硬无比，普通器物难伤其分毫。所以，道士们就采用桃木这类能够辟邪的东西进行收服，效果会比利刃好得多。
第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。痣这种东西分先天和后天，那种从娘胎里就带出来的痣是有特殊原因的。人在上辈子还有什么事没有完成，想带到这辈子来继续做，但是又怕自己忘记了，便带了一个痣作为记号。如果这辈子没有完成上辈子的心愿，那么两世的积怨形成的起尸是最难对付的一种，痣就是这个僵尸的命门，没有击中他的痣之前都无法降服。查文斌所在门派中有一代师祖就是死于痣起的僵尸之手。
而在藏区，起尸如扎褐所言并不少见。在可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。
野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无他法的情况下，采取一些相应的措施。比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。
他们调转队伍，后
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- 肉肉屋
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不都直接天葬嘛？”
扎褐摇摇头道：“在我们藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送了往生，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。那些记载的发生起尸成为弱郎的一般都有在这期间里。”
查文斌示意季云龙还要等等，接着问道：“你见过吗？”
扎褐摇摇头道：“我没见过，但是许多老者和天葬师都说，他们曾经见过弱郎起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去。一般遇到这种尸，亲人们就会通知法力高强的喇嘛来收服，我师傅曾经在年轻的时候就遇到过。
“这些弱郎有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手‘摸顶’。”说着，他还把自己的手往卓雄脑门上放，让卓雄一个巴掌给拍掉了。
扎褐拿回手继续说道：“只要被摸顶了，活人就不会动弹了，然后弱郎就会张嘴去咬人，要不了多久，被咬的那个人也会成为弱郎，一个传染一个。据说，很早以前从前，一个寺庙的大喇嘛死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜都不曾合眼。
“就在第三天晚上，那些念得筋疲力尽的喇嘛忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小喇嘛因为害怕毫无睡意，目不转睛地盯着大喇嘛的遗体。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小喇嘛吓得忘了喊醒众僧，拔腿就冲出门外，反扣了庙寺门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了弱郎。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。”
查文斌问道：“为什么他们冲不出去，就凭那道庙门？”
扎褐越说越有劲，连季云龙也被他暂时给吸引住了，扎褐唾沫星子横飞的继续说道：“你们难道没发现我们藏人的门都修的特别矮嘛，弱郎是不会弯腰的，他们自然出不了矮门。”
的确，在过去，拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮。即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。
这些年，随着新式建筑风格的到来，从前那种老式的矮门已所剩无几了，但是在一些遗留下来的老建筑，比如寺庙上依旧可以看到这种矮门。
查文斌下意识的看了一下现在所处的位置，这个坑道上下也不过就一米四左右，如果真的是弱郎，那么这个弱郎能从外面进得去嘛？
除非……除非咬人的这个弱郎是个侏儒！
从扎褐的描述上看，这种弱郎和平常说的僵尸极为接近，但是他还能把活人也变成自己的同类。
“糟了！我们得掉头出去。”查文斌说道。
季云龙看他紧张的神情，问道：“为什么？”
查文斌指着这里空间的高度说道：“如果真如扎褐所说，那么现在那个躺在外面的战士就正在尸变，如果赶回去或许还来得及阻止。”
“你真信这个喇嘛说的？”
“不是我信，而是他刚才所说的那场有几百个喇嘛都变成僵尸的事情是真的。”
“你怎么知道，你来过西藏？”
查文斌从八卦袋里摸出了一本残破不堪的书，他指着书说道：“我就是因为这本书里的一张图才来的，这本书里讲述着一个得道高人在西藏的所闻所见，其中就包括在一座寺庙里遇到上百个僵尸。图上的山现在证明是真有，那么书中的故事八成也假不了！”
第382章 驿站里的烛火
僵尸的成因有很多种，对应化成的僵尸同样也有很多种，但万变不离其宗的是这些僵尸都糟了横劫或者枉死之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽，特别是饿死的最容易因为身体的不能而导致其起尸后驱寻找食物，有些吃些鸡鸭猪羊之类的牲畜，有的则直接要喝人血。
我们常说起尸具有五种类型：第一类叫做肤起，第二是肉起。这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等利器戳伤其皮肉，让他的血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。这三种也是比较常见的，尤其是在殡仪馆或者医院的太平间尝尝听到封闭的空间里有脚步声多半就是这种。
第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨头中，只有击伤其骨头才能对付，而且这种僵尸的骨头通常都是坚硬无比，普通器物难伤其分毫。所以，道士们就采用桃木这类能够辟邪的东西进行收服，效果会比利刃好得多。
第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。痣这种东西分先天和后天，那种从娘胎里就带出来的痣是有特殊原因的。人在上辈子还有什么事没有完成，想带到这辈子来继续做，但是又怕自己忘记了，便带了一个痣作为记号。如果这辈子没有完成上辈子的心愿，那么两世的积怨形成的起尸是最难对付的一种，痣就是这个僵尸的命门，没有击中他的痣之前都无法降服。查文斌所在门派中有一代师祖就是死于痣起的僵尸之手。
而在藏区，起尸如扎褐所言并不少见。在可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。
野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无他法的情况下，采取一些相应的措施。比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。
他们调转队伍，后
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