王蒙被眼前的情景吓了一跳。
只见眼前的土沟之中，沿着土坡褶皱的方向一直绵延过去，密密麻麻的建了一溜的棚屋。这些棚屋之内，也是挤着满满当当的人，一眼瞅过去的时候，有密集症的人说不得当场发病身亡。
当人一多，无形当中的压力就直线上升。
『往前走！』
站在土坡上的骠骑兵卒的嗓门已经嘶哑了，可是依旧略带一些疲惫的喊着，指引着王蒙所在的队列向前。
在土坡之处，有几名神情明显萎靡，但是强撑着的小吏走了过来，然后见缝插针的将王蒙等人分散到了各个的棚屋之中。
王蒙看见在各个棚屋的柱子上，钉着木牌，上面标着『正』字，显然是用来计数的。而根据木牌上面的正字来看，大多数的棚屋都是有三十多人了。
就像是王蒙分配到的这个棚屋一样。
抱着行李的王蒙，在外围男子让出来的一小块地面上坐下，正想朝着旁边人打听点什么的时候，一个穿着一身号牌的半大小子挎着个竹篮子从远处过来了。
当然这也和运城盆地也并不算是多大，很多难民还没有完全丧失人性也有关。
若是人人都能拿着炊饼，这么多人，要吃多少粮草去？
王蒙自以为窥探到了骠骑的谋略虚实，便是呵呵笑了笑，应了一声，立马吃了起来，甚至还因为吃得太急，险些咬到了自己舌头，惹来旁边善意的哄笑。
虽然这食物的外表有些发黑，但无疑是足够果腹的好东西。
王蒙的目光微动。他低下头，看了看手里的炊饼，捏了一下。
王蒙不由得一愣，
没人抢，并不是意味着这些人是多么好的品格，而是代表着在此地，已经建立起了最为基础的秩序！
人是复杂的生物。
什么？
医师？
王蒙有些懵。
如果没有团队庇护，个人获得了食物，也很快就会被哄抢……
当一个人完全陷入混沌之中，将理智彻底交给了疯狂蹂躏的时候，再多的秩序规则，对其而言也没有什么用。
给流民食物的，王蒙不是没见过，毕竟流民首先最缺乏的就是食物，只要有食物就自然能够安定下来，但像是当下还派医师给流民治病的，那可就是王蒙从小到大第一次见到了……
王蒙几乎呆住了。
在逃难的路途上，别说有这么一个炊饼，就算是小半个，都有可能搭上些人命！
没错。
那刚好！
王蒙表面上也是附和的点头，但是实际上在心中则是冷笑。
但这是流民啊！
一开头的调子拔得太高，后面想要唱好就更不容易。
『听这意思……』王蒙问道，『每天两顿？都是这？』
王蒙连连点头，喝了一口，将食物顺下去之后，『这……这炊饼真扎实啊……』
人心都是不容易满足的，到时候如果骠骑供应不起这么多粮食，到时候必然有人会不满……
因为对于山东百姓的了解，王蒙心中琢磨着骠骑肯定会在粮草短缺之后，出现很多问题，于是他自然也就没有必要急着跳出来，反正等到那些贪便宜的家伙自己蹦跶的时候，再稍微挑拨几句也就是了，不是省心省力并且没有多少危险么？
王蒙正在琢磨的时候，忽然看见有几个人，由小吏带着，到了一个棚屋之前。
『嗯呐，可不是么。』长者叹息了一声，有些忧虑，『这馍馍虽好，可是……嗨……万一那啥，还不如一碗稀粥得好……』
很结实。
一旁的青年人好心摸出了一个竹筒，递了过去，『慢点吃，小心噎到，给，水。』
可现在，就这么白给了？
王蒙下意识的接过了送到面前的炊饼，然后呆呆看着那个半大孩子一个棚屋一个棚屋的走过去，篮子里面的炊饼在很快的减少……
『可不是咋地，』旁边的长者也是有些唏嘘的说道，『这么好的馍，寻常时日哪里舍得吃？还一日两餐都是这馍，说实话，这吃着都心里不踏实……』
当这些难民将手中的炊饼当成是应得的时候，再突然降低标准，加上有心人的鼓吹，必定就会引发骚动，稍有不慎，就是一场弥天之灾！
啊哈！
见到王蒙盯着手里的炊饼，却迟迟没有吃，左看看右看看的样子，一旁的人似乎是误会了什么，便是嘀咕说道：『怎么了？怕什么旁人来抢？吃吧！我们之前来的时候，都拿了，没人要抢你的！』
当然，抢着吃也不是不行，但是多半会被揍，若是被揍得狠了，说不得当场就会被打死。所以只要在难民堆里面待过，都清楚一个潜规则，如果自己找到食物的时候没人发现，那么吃多少都算是自己的，但是如果旁边还有人，私藏食物可是『重罪』。
炊饼之中虽然麦麸很多，看起来很黑，但是绝对是正经好粮食，不是那种腐败霉变的去做的。
听了那小吏的叫喊声，不远处的那个棚屋里面的流民忙不迭的让出了空间。
『没人抢你的，娃你就吃罢！』在棚屋口的年长者也说道。
流民，不应该像是草芥一样，熬得过去就活，熬不过去就死么？
医师给这些流民看病？
是我疯了，还是这里疯了？
虽然小吏的脸色很难看，摆着一张似乎谁都欠他千百钱的臭脸，同样那医师也很简陋，也没有什么长时间的诊断，进了棚屋不久之后便是又出来了，从药箱里面不知道捣鼓出了什么粉末来，调和了一碗药汁让病人喝下之后便是又急急走了，根本谈不上什么悉心治疗……
可这不仅仅是一个棚屋，也不仅仅是这三十余人，这么快就将难民安抚下来，让这些人重新回归到了秩序的规则下，这骠骑军，真的就是……
下意识抱团，并不是什么难以理解的事情。人大多数是群居性动物。难民之中，尤其是刚刚进入一个小团体里面，往往都是需要上缴一些东西，最常见的就是食物，以获取这个小团队对其的某种程度上的『庇护』。
『新来的？给，拿好。』
这是拿粮草在稳定人心？
一双不算是干净，但是也谈不上多脏的手伸到了王蒙的面前。
『前面的都让开些！给医师让个道！』
一些年轻的人或许听不明长者的意思，但是王蒙心中清楚。
治病，随便摸一下就是要几千钱，普通百姓都没有钱去看病，更不用说是流民了！
那该不会是什么游方道士，烧符水的那种罢？
王蒙不知道心中泛起的是什么滋味。他也不是没生病过，但是生病的时候只能是硬挺，全靠自愈，根本没闲钱去看什么病，甚至还要拖着身躯去劳作，否则一天下来便是没饭吃。他这么多年都没有医师给他看过病，这……
这流民何德何能就能有医师来看病？！
绝对是假医师！
蒙人的！
一定是的！
然而，在第二天的晚上，不知道是因为医师的药效对症，还是因为流民的抗药性实在是太低，亦或是原本就是草芥的生命力极强，在隔壁棚屋里面传出的欢呼声，让王蒙的下巴掉了下来，久久的合不上去……
……
……
平阳之侧，桃山之巅。
守山学宫之中，明堂高台之上。
斐潜坐在高台上，仰头，面色略带一些缅怀之色。
在在明堂之中，不仅有河东这些时日前来平阳押注斐潜的河东士族子弟，也有原本就在平阳桃山的学宫子弟，博士，祭酒。
比如种劼，令狐慧等。
这些人，基本上就是存在于河东之地的所谓『清流』了。
所谓『清流』，其实最开始的时候，也不能算是多坏，甚至可以说是洗涤人心的仁德之士。
而东汉，或许就是这『清流』的源头了。
东汉末年，太学生郭泰、贾彪和大臣李膺、陈蕃等人联合，批评朝政，暴露宦官集团的罪恶，被称为『清流』。后来这种自发的就集合起来，汉代有，唐代也有，宋代，明代也有，清朝在末年时期，也出现了类似的政治流派。
但是，所谓清流也延伸出了三个词，『清议，清谈，空谈』，后人很多时候将其混淆，但实际上并不相等。
清议，最早出现在汉末。当时的清流者，通过议论时事，品评人物，对政治施加影响。在当时黑暗的政治现实下，清议具有一定激浊扬清的作用，但也有士族子弟借此沽名钓誉。
而清谈则是盛行于魏晋时期，是相对于俗事之谈而言的，也被称之为『清言』。迫于政治环境的高气压和社会氛围的诡谲，当时的士族名流，不谈国事，不言民生，专谈老庄、周易，以虚幻度日。
而空谈么，则是特指很多东西，都停留在理论、传播在口头，并没有被实践，最终的结果是造成了政治派别之间的口水战，造成了国家的内斗和空耗，结果出现了覆亡败落的恶果……
汉代的这些清流，大体上还没有到宋明的那么坏，所以斐潜还是想要用一下的。
至少，在汉代的这些清流，多少还有在就事论事，在谈论批判具体的事情律法，根据某人的言行来品论，而不像是宋末明末的时候，干脆就只是朋党，不谈实际正确与否，也不管实际人品如何，纯粹的站队不同就要一律打倒。
若说汉代清流还能做些好事，那么等到宋末明末的清流，基本上干的都不是人事了。
当下斐潜特意在和曹操正面展开冲突之前，请这些所谓『清流』人士到场，目的自然是指向了这一场战斗的政治正确性。
众人前来，也是明白这一点，而且对于大多数的在场的人来说，或多或少的都准备好了应该如何维护斐潜接下来的战争『正义性』……
战争是人类权力的极端对抗形式，战争的立场和政治密不可分。
而华夏古代战争的模式，明显有更多的文明色彩。
虽然表现在外的就是单一的『仁德大义』，但是实际上蕴含的内容有很多。
这并不是儒家所决定的，而是华夏的历史发展和环境所需所决定的。
也就是说，是华夏的需要，才让儒家提供了学说。
这一点非常重要。
谁主，谁从，谁是主导者，谁是追随者，如果不确定下来，打完仗一结算，好么，为了他人做嫁衣裳……
斐潜显然不会为了所谓『仁德』或是什么『大义』的虚名去打，而且他也不愿意让自己的战争被这些『仁德大义』所限制。
斐潜沉思的时候，自然没人敢去打搅，即便是众人在台下枯坐，也不敢胡乱出声。
清流要用，但是怎么用才能用好，这是一个很大的问题。
就像是后世自媒体，显然对于执政官吏有监督舆论作用，但是怎么用才能更好，而不是随意泛滥自生自灭，显然是一个考验执政者能力的问题。
华夏幅员辽阔，地形复杂，山川大河分割成各种天然封闭的地区。
就算是不谈关中三百里秦川八关闭锁，就看从雪域高原向东耸立的山脉，在层层叠嶂之下，形成了川蜀盆地这个富饶的鱼米之乡，然后从北进要翻山越岭走栈道，从东走要乘船逆行，溯江而上。晋地的表里河山，南越的河谷丘陵、交趾的沿海河口、云贵的高原台地，在复杂地理的环绕下，华夏自古就是构建出了一块又一块的闭塞之地。
华夏各地，自春秋战国开始，各国各郡各县，可谓是习俗各异，如果单纯靠暴力征伐，远不足以保持长久统一。故而，需要的是在政治制度上的想象力和社会文化方面的不断更新，军事力量只能作为保证和辅助，而不能成为绝对的单一。
在许久之后，斐潜才环视一周，缓缓开口。
『丁口者，国之本也。』
『丁，赋税也。自汉立邦，丁者纳其赋税，故为之重。』
『自古以来，圣贤帝王，莫不重此。赋税之所得，国家之基石，衣食所系，兵甲所出。故治国者，必审丁赋之数，量入为出，以养天下。』
『口之一字，又是如何？』
『众人皆知，若欲国泰民安，必须正其口，使之生得其所，活其所需。口多则丁众，口寡则势微。故善于政者，不仅重于丁赋，更重口养。此乃治国安邦之要也。』
斐潜说着，然后笑了笑，『然，知之当行之也。』
人口问题，显然是古今中外所有社会，都会面临的问题。
『春秋而战国，孔子悲鸣曰，苛政猛如虎，礼崩而国丧！』
斐潜笑得更加灿烂，『敢问诸位，可知孔子悲鸣之后，可有良政以存于世？某知孔子有为政以德之论，然可有类管商之行于民制乎？丁口之论，当之何如？』
没错，孔子的《论语》之中，就有专门一个篇章是说『为政』的，但是这个篇章么……
比如子曰，『吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。』
这句话就是『为政』篇内的，然后这句话跟『德政』二字有什么关联么？
大概是『老夫走过的路吃过的盐』，类似如此巴拉巴拉，所以你们这些小年轻就要听老夫这『知天命』的……
不得不说，孔子对于执政者需要『仁德』，是有非常重要的思想指导意义的，也是整个儒家所存的根基，换句话说，就是儒家的存在的意义，就是为了帮助执政者『仁德』的进行治理国家。
嗯，这仅仅是孔子认为的，儒家存在的意义，以及相应的合格的执政者。
因为历史上也已经展现得非常清楚了，孔子的理想化根本就不存在，不管是国君还是儒家子弟，确实也有可称之为『仁德』之人，可绝大多数都和『仁德』没什么关系，只是披着一层外衣在行龌龊之事而已。
后世一些理论之中，也常常将一个朝代的兴衰归咎于封建帝制，社会腐败，土地兼并等等。这也确实有些道理，但是这些个结论往往是过于简化，以至于在其中有很多东西都被缺失了，被掩盖了。
比方说为什么在封建王朝开始的时候，建国之初的君王和大臣，明明出身都是下层阶层，也不见得有多么高深的学问，可偏偏就能开邦建国了，而那些朝代之末的皇帝，从小就接受良好的教育，学习了很多经文，可偏偏最后不是所谓的庸庸无碌之徒，就是荒淫残暴之辈？
这论点要是真成立的话，简直不仅是在扇儒家的脸，更是在孔圣的神像上拉屎啊！
没系统的学习儒家的人开国了，然后那从小学到大的饱学之士却亡国了……
关键是儒家子弟还将这一套说辞奉为经典。
很明显，帝王能力的随机性和现实的规律性之间，是相矛盾的。
斐潜的这个言论，明显就让这些人有些不适应。
『敢问诸位，所谓「生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财」，当如何解之？』
只见眼前的土沟之中，沿着土坡褶皱的方向一直绵延过去，密密麻麻的建了一溜的棚屋。这些棚屋之内，也是挤着满满当当的人，一眼瞅过去的时候，有密集症的人说不得当场发病身亡。
当人一多，无形当中的压力就直线上升。
『往前走！』
站在土坡上的骠骑兵卒的嗓门已经嘶哑了，可是依旧略带一些疲惫的喊着，指引着王蒙所在的队列向前。
在土坡之处，有几名神情明显萎靡，但是强撑着的小吏走了过来，然后见缝插针的将王蒙等人分散到了各个的棚屋之中。
王蒙看见在各个棚屋的柱子上，钉着木牌，上面标着『正』字，显然是用来计数的。而根据木牌上面的正字来看，大多数的棚屋都是有三十多人了。
就像是王蒙分配到的这个棚屋一样。
抱着行李的王蒙，在外围男子让出来的一小块地面上坐下，正想朝着旁边人打听点什么的时候，一个穿着一身号牌的半大小子挎着个竹篮子从远处过来了。
当然这也和运城盆地也并不算是多大，很多难民还没有完全丧失人性也有关。
若是人人都能拿着炊饼，这么多人，要吃多少粮草去？
王蒙自以为窥探到了骠骑的谋略虚实，便是呵呵笑了笑，应了一声，立马吃了起来，甚至还因为吃得太急，险些咬到了自己舌头，惹来旁边善意的哄笑。
虽然这食物的外表有些发黑，但无疑是足够果腹的好东西。
王蒙的目光微动。他低下头，看了看手里的炊饼，捏了一下。
王蒙不由得一愣，
没人抢，并不是意味着这些人是多么好的品格，而是代表着在此地，已经建立起了最为基础的秩序！
人是复杂的生物。
什么？
医师？
王蒙有些懵。
如果没有团队庇护，个人获得了食物，也很快就会被哄抢……
当一个人完全陷入混沌之中，将理智彻底交给了疯狂蹂躏的时候，再多的秩序规则，对其而言也没有什么用。
给流民食物的，王蒙不是没见过，毕竟流民首先最缺乏的就是食物，只要有食物就自然能够安定下来，但像是当下还派医师给流民治病的，那可就是王蒙从小到大第一次见到了……
王蒙几乎呆住了。
在逃难的路途上，别说有这么一个炊饼，就算是小半个，都有可能搭上些人命！
没错。
那刚好！
王蒙表面上也是附和的点头，但是实际上在心中则是冷笑。
但这是流民啊！
一开头的调子拔得太高，后面想要唱好就更不容易。
『听这意思……』王蒙问道，『每天两顿？都是这？』
王蒙连连点头，喝了一口，将食物顺下去之后，『这……这炊饼真扎实啊……』
人心都是不容易满足的，到时候如果骠骑供应不起这么多粮食，到时候必然有人会不满……
因为对于山东百姓的了解，王蒙心中琢磨着骠骑肯定会在粮草短缺之后，出现很多问题，于是他自然也就没有必要急着跳出来，反正等到那些贪便宜的家伙自己蹦跶的时候，再稍微挑拨几句也就是了，不是省心省力并且没有多少危险么？
王蒙正在琢磨的时候，忽然看见有几个人，由小吏带着，到了一个棚屋之前。
『嗯呐，可不是么。』长者叹息了一声，有些忧虑，『这馍馍虽好，可是……嗨……万一那啥，还不如一碗稀粥得好……』
很结实。
一旁的青年人好心摸出了一个竹筒，递了过去，『慢点吃，小心噎到，给，水。』
可现在，就这么白给了？
王蒙下意识的接过了送到面前的炊饼，然后呆呆看着那个半大孩子一个棚屋一个棚屋的走过去，篮子里面的炊饼在很快的减少……
『可不是咋地，』旁边的长者也是有些唏嘘的说道，『这么好的馍，寻常时日哪里舍得吃？还一日两餐都是这馍，说实话，这吃着都心里不踏实……』
当这些难民将手中的炊饼当成是应得的时候，再突然降低标准，加上有心人的鼓吹，必定就会引发骚动，稍有不慎，就是一场弥天之灾！
啊哈！
见到王蒙盯着手里的炊饼，却迟迟没有吃，左看看右看看的样子，一旁的人似乎是误会了什么，便是嘀咕说道：『怎么了？怕什么旁人来抢？吃吧！我们之前来的时候，都拿了，没人要抢你的！』
当然，抢着吃也不是不行，但是多半会被揍，若是被揍得狠了，说不得当场就会被打死。所以只要在难民堆里面待过，都清楚一个潜规则，如果自己找到食物的时候没人发现，那么吃多少都算是自己的，但是如果旁边还有人，私藏食物可是『重罪』。
炊饼之中虽然麦麸很多，看起来很黑，但是绝对是正经好粮食，不是那种腐败霉变的去做的。
听了那小吏的叫喊声，不远处的那个棚屋里面的流民忙不迭的让出了空间。
『没人抢你的，娃你就吃罢！』在棚屋口的年长者也说道。
流民，不应该像是草芥一样，熬得过去就活，熬不过去就死么？
医师给这些流民看病？
是我疯了，还是这里疯了？
虽然小吏的脸色很难看，摆着一张似乎谁都欠他千百钱的臭脸，同样那医师也很简陋，也没有什么长时间的诊断，进了棚屋不久之后便是又出来了，从药箱里面不知道捣鼓出了什么粉末来，调和了一碗药汁让病人喝下之后便是又急急走了，根本谈不上什么悉心治疗……
可这不仅仅是一个棚屋，也不仅仅是这三十余人，这么快就将难民安抚下来，让这些人重新回归到了秩序的规则下，这骠骑军，真的就是……
下意识抱团，并不是什么难以理解的事情。人大多数是群居性动物。难民之中，尤其是刚刚进入一个小团体里面，往往都是需要上缴一些东西，最常见的就是食物，以获取这个小团队对其的某种程度上的『庇护』。
『新来的？给，拿好。』
这是拿粮草在稳定人心？
一双不算是干净，但是也谈不上多脏的手伸到了王蒙的面前。
『前面的都让开些！给医师让个道！』
一些年轻的人或许听不明长者的意思，但是王蒙心中清楚。
治病，随便摸一下就是要几千钱，普通百姓都没有钱去看病，更不用说是流民了！
那该不会是什么游方道士，烧符水的那种罢？
王蒙不知道心中泛起的是什么滋味。他也不是没生病过，但是生病的时候只能是硬挺，全靠自愈，根本没闲钱去看什么病，甚至还要拖着身躯去劳作，否则一天下来便是没饭吃。他这么多年都没有医师给他看过病，这……
这流民何德何能就能有医师来看病？！
绝对是假医师！
蒙人的！
一定是的！
然而，在第二天的晚上，不知道是因为医师的药效对症，还是因为流民的抗药性实在是太低，亦或是原本就是草芥的生命力极强，在隔壁棚屋里面传出的欢呼声，让王蒙的下巴掉了下来，久久的合不上去……
……
……
平阳之侧，桃山之巅。
守山学宫之中，明堂高台之上。
斐潜坐在高台上，仰头，面色略带一些缅怀之色。
在在明堂之中，不仅有河东这些时日前来平阳押注斐潜的河东士族子弟，也有原本就在平阳桃山的学宫子弟，博士，祭酒。
比如种劼，令狐慧等。
这些人，基本上就是存在于河东之地的所谓『清流』了。
所谓『清流』，其实最开始的时候，也不能算是多坏，甚至可以说是洗涤人心的仁德之士。
而东汉，或许就是这『清流』的源头了。
东汉末年，太学生郭泰、贾彪和大臣李膺、陈蕃等人联合，批评朝政，暴露宦官集团的罪恶，被称为『清流』。后来这种自发的就集合起来，汉代有，唐代也有，宋代，明代也有，清朝在末年时期，也出现了类似的政治流派。
但是，所谓清流也延伸出了三个词，『清议，清谈，空谈』，后人很多时候将其混淆，但实际上并不相等。
清议，最早出现在汉末。当时的清流者，通过议论时事，品评人物，对政治施加影响。在当时黑暗的政治现实下，清议具有一定激浊扬清的作用，但也有士族子弟借此沽名钓誉。
而清谈则是盛行于魏晋时期，是相对于俗事之谈而言的，也被称之为『清言』。迫于政治环境的高气压和社会氛围的诡谲，当时的士族名流，不谈国事，不言民生，专谈老庄、周易，以虚幻度日。
而空谈么，则是特指很多东西，都停留在理论、传播在口头，并没有被实践，最终的结果是造成了政治派别之间的口水战，造成了国家的内斗和空耗，结果出现了覆亡败落的恶果……
汉代的这些清流，大体上还没有到宋明的那么坏，所以斐潜还是想要用一下的。
至少，在汉代的这些清流，多少还有在就事论事，在谈论批判具体的事情律法，根据某人的言行来品论，而不像是宋末明末的时候，干脆就只是朋党，不谈实际正确与否，也不管实际人品如何，纯粹的站队不同就要一律打倒。
若说汉代清流还能做些好事，那么等到宋末明末的清流，基本上干的都不是人事了。
当下斐潜特意在和曹操正面展开冲突之前，请这些所谓『清流』人士到场，目的自然是指向了这一场战斗的政治正确性。
众人前来，也是明白这一点，而且对于大多数的在场的人来说，或多或少的都准备好了应该如何维护斐潜接下来的战争『正义性』……
战争是人类权力的极端对抗形式，战争的立场和政治密不可分。
而华夏古代战争的模式，明显有更多的文明色彩。
虽然表现在外的就是单一的『仁德大义』，但是实际上蕴含的内容有很多。
这并不是儒家所决定的，而是华夏的历史发展和环境所需所决定的。
也就是说，是华夏的需要，才让儒家提供了学说。
这一点非常重要。
谁主，谁从，谁是主导者，谁是追随者，如果不确定下来，打完仗一结算，好么，为了他人做嫁衣裳……
斐潜显然不会为了所谓『仁德』或是什么『大义』的虚名去打，而且他也不愿意让自己的战争被这些『仁德大义』所限制。
斐潜沉思的时候，自然没人敢去打搅，即便是众人在台下枯坐，也不敢胡乱出声。
清流要用，但是怎么用才能用好，这是一个很大的问题。
就像是后世自媒体，显然对于执政官吏有监督舆论作用，但是怎么用才能更好，而不是随意泛滥自生自灭，显然是一个考验执政者能力的问题。
华夏幅员辽阔，地形复杂，山川大河分割成各种天然封闭的地区。
就算是不谈关中三百里秦川八关闭锁，就看从雪域高原向东耸立的山脉，在层层叠嶂之下，形成了川蜀盆地这个富饶的鱼米之乡，然后从北进要翻山越岭走栈道，从东走要乘船逆行，溯江而上。晋地的表里河山，南越的河谷丘陵、交趾的沿海河口、云贵的高原台地，在复杂地理的环绕下，华夏自古就是构建出了一块又一块的闭塞之地。
华夏各地，自春秋战国开始，各国各郡各县，可谓是习俗各异，如果单纯靠暴力征伐，远不足以保持长久统一。故而，需要的是在政治制度上的想象力和社会文化方面的不断更新，军事力量只能作为保证和辅助，而不能成为绝对的单一。
在许久之后，斐潜才环视一周，缓缓开口。
『丁口者，国之本也。』
『丁，赋税也。自汉立邦，丁者纳其赋税，故为之重。』
『自古以来，圣贤帝王，莫不重此。赋税之所得，国家之基石，衣食所系，兵甲所出。故治国者，必审丁赋之数，量入为出，以养天下。』
『口之一字，又是如何？』
『众人皆知，若欲国泰民安，必须正其口，使之生得其所，活其所需。口多则丁众，口寡则势微。故善于政者，不仅重于丁赋，更重口养。此乃治国安邦之要也。』
斐潜说着，然后笑了笑，『然，知之当行之也。』
人口问题，显然是古今中外所有社会，都会面临的问题。
『春秋而战国，孔子悲鸣曰，苛政猛如虎，礼崩而国丧！』
斐潜笑得更加灿烂，『敢问诸位，可知孔子悲鸣之后，可有良政以存于世？某知孔子有为政以德之论，然可有类管商之行于民制乎？丁口之论，当之何如？』
没错，孔子的《论语》之中，就有专门一个篇章是说『为政』的，但是这个篇章么……
比如子曰，『吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。』
这句话就是『为政』篇内的，然后这句话跟『德政』二字有什么关联么？
大概是『老夫走过的路吃过的盐』，类似如此巴拉巴拉，所以你们这些小年轻就要听老夫这『知天命』的……
不得不说，孔子对于执政者需要『仁德』，是有非常重要的思想指导意义的，也是整个儒家所存的根基，换句话说，就是儒家的存在的意义，就是为了帮助执政者『仁德』的进行治理国家。
嗯，这仅仅是孔子认为的，儒家存在的意义，以及相应的合格的执政者。
因为历史上也已经展现得非常清楚了，孔子的理想化根本就不存在，不管是国君还是儒家子弟，确实也有可称之为『仁德』之人，可绝大多数都和『仁德』没什么关系，只是披着一层外衣在行龌龊之事而已。
后世一些理论之中，也常常将一个朝代的兴衰归咎于封建帝制，社会腐败，土地兼并等等。这也确实有些道理，但是这些个结论往往是过于简化，以至于在其中有很多东西都被缺失了，被掩盖了。
比方说为什么在封建王朝开始的时候，建国之初的君王和大臣，明明出身都是下层阶层，也不见得有多么高深的学问，可偏偏就能开邦建国了，而那些朝代之末的皇帝，从小就接受良好的教育，学习了很多经文，可偏偏最后不是所谓的庸庸无碌之徒，就是荒淫残暴之辈？
这论点要是真成立的话，简直不仅是在扇儒家的脸，更是在孔圣的神像上拉屎啊！
没系统的学习儒家的人开国了，然后那从小学到大的饱学之士却亡国了……
关键是儒家子弟还将这一套说辞奉为经典。
很明显，帝王能力的随机性和现实的规律性之间，是相矛盾的。
斐潜的这个言论，明显就让这些人有些不适应。
『敢问诸位，所谓「生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财」，当如何解之？』