这里也有个折中的方法，乌枢沙摩明王可令诸天甚至一切人怀爱自己，修持者若欲令如同大黑天神，荼吉尼天，欢喜天，大吉祥天女等等的一切诸天爱念护持自己，可每日专门念诵三百二十四遍真言回向供养，如此可令诸天部本尊爱念更加灵验，爱念一个人自然会满足一切所求，如斯密意，当善加修证。
如果周围的朋友或是家里的小孩经常哭，有鬼神捉弄或令人精神不安久卧床榻者，在修诵满足十万遍具有一定咒力后可用石榴树枝加持咒语二十一遍，用这个树枝打一下病者，任何的鬼神会被立即赶走，病者也会痊愈。
乌枢沙摩明王不拣净秽，在东密中别有传承认为乌枢沙摩明王与秽迹金刚同体，乌枢沙摩明王实有殊胜修法，如专门对治小儿夜啼或是对治天魔鬼神的金刚大法神咒，手印亦变化多端，更要求设置水坛，末法众生能完整修持乌枢沙摩明王法并不容易，倒不如专心持诵乌枢沙摩明王真言来的殊胜，但能至心诵咒，金刚乌枢沙摩明王必定加持。
而唐朝慧琳法师的一切经音义有云，除秽忿怒尊，旧译名不净金刚或名秽迹金刚，或名火头金刚，亦非正译。
梵云乌刍涩摩，义译云焚烧秽恶。
此圣者以深净大悲，不避秽触，救护众生；以大威光，犹如猛火，烧除烦恼，妄见分别垢净生灭之心，故名除秽。
又梵名摩贺摩罗，唐云大力。
以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名大力也。
在密教之中，乌枢沙摩明王与秽迹金刚是最令人傻傻分不清楚的二位本尊，以这二位本尊的性质及功能都非常相似，故而在一些传承体系与认知之中，会将这二位本尊视为同体。
但其实这二位本尊除了功能性质类似外，是完全没有任何关系的，乌枢沙摩明王为金刚手菩萨所示现化身，秽迹金刚则为释迦牟尼佛涅槃之时佛心脏所示现化身，在准提大成就者夏真人编著的准提悉地忏法之中就明确的提及他亲见二位圣者，并将二位圣者分别礼敬。
而针对乌枢沙摩明王，今人多采用唐朝慧琳法师一切经音义中的解释，会将二者视为一尊，但实质如同在楞严经圆觉经之中出现的火头金刚，不动尊念诵秘密法之中出现的受触金刚，不净金刚等名号，并非就是译经的法师翻译错了，而是这些法师为了让后世弟子更好的区分秽迹金刚与乌枢沙摩明王，才特意采取了这样的译法。
如同时翻译秽迹金刚与乌枢沙摩明王经典的祖师阿质达霰，对于二尊就是分别使用秽迹金刚及乌枢沙摩，并不把二尊视为一者，翻译陀罗尼集经大量密法本尊的祖师阿地瞿多，在翻译乌枢沙摩明王部分的时候，在经文中也穿插了火头金刚的称谓，也正是此用意。
但不论是秽迹金刚还是乌枢沙摩明王，对于末法时代的众生来讲，都是极为重要的殊胜本尊，其中乌枢沙摩明王就有一条极为重要的甘露密言，关于这一条甘露密言除了房山石经之中有明确保存外，诸多的人都不知晓它的秘密功德。
在密教之中，有一个很有趣的现象，这个现象就是公案的类似。
在秽迹金刚法术灵要门经中有云，释迦牟尼佛涅槃，螺髻梵王我慢贡高不肯前来瞻仰，此时无人能够捉拿螺髻梵王，包括诸多的持咒成就者都被螺髻梵王的污秽破了咒术成就，此时释迦牟尼佛心脏化现出秽迹金刚，消除一切污秽，令螺髻梵王清醒，前来瞻仰。
金刚寿命陀罗尼法有云，大自在天特大傲慢，不肯皈依三宝，降三世明王菩萨种种苦治，最后诛杀大自在天，后又以密法令大自在天复活，大自在天感叹佛法不虚，当下证八地菩萨，皈依三宝。
不动尊念诵秘密法有云，金刚手菩萨化现不动明王，大自在天不肯受佛诏令，并现出种种污秽破一切持明者，不动明王此时现不净金刚身，啖食一切污秽不净，七捉大自在天，最后诛杀，令大自在天安住不可思议境界中，证无量法，得佛授记。
这三部不同的密典记载的公案神相似，但三个公案都各自有不同的示现密意，如同螺髻梵王，他的本质是比舍利弗尊者内证还要更高一筹的圣者，在维摩诘经之中舍利弗尊者不解何以释迦牟尼佛的国土污秽不堪，就是螺髻梵王点化他菩萨心净则国土净的微妙境界。
但是螺髻梵王内证境界虽高却未达八地菩萨的不退转，故而在释迦牟尼佛示现涅槃之际，他就示现最快速的颠倒退转，甚至不惜以污秽不净来毒害曾经的同学师兄弟，用比较流行的话语来说也就是一念之差坠入魔道。
大自在天在降三世明王法之中就是被定义为大自在天魔，以他是三千大千世界之主，用我们今天的话来说就是充满了桀骜不驯，他能降伏诸天，拥有他自己的骄傲，他自然不会皈服于任何人。
大自在天的定义其实很像我们现代社会的大拿，有成功的身份，有强大的背景，他的生活是单调的，一般的市井小民根本与他没有可比性，门不当户不对，甚至于大拿想整你，一般人根本毫无招架之力。
在失传千年之久的殊胜经典圣大解脱经之中，曾经做过非常接地气的一个比喻，释迦牟尼佛说他就如同一个善于医治众病的医生，但是他的儿女都已经病入膏肓，虽然他说种种法苦口婆心教化众生，但众生就是被自己的三毒无明覆盖，在生死海中不惊不惧。
这个就如同病入膏肓的儿女中毒已深，神智不清，疯疯癫癫，觉得父亲一直在身边就绝对不会死，对于父亲早已配制好的良药却不肯立即服用，父亲没有办法只好装死，看到父亲死了的儿女才会产生一丝焦虑，急忙服用父亲生前配制好的解药，父亲本无妄语之失，乃是慈悲大爱。
如果周围的朋友或是家里的小孩经常哭，有鬼神捉弄或令人精神不安久卧床榻者，在修诵满足十万遍具有一定咒力后可用石榴树枝加持咒语二十一遍，用这个树枝打一下病者，任何的鬼神会被立即赶走，病者也会痊愈。
乌枢沙摩明王不拣净秽，在东密中别有传承认为乌枢沙摩明王与秽迹金刚同体，乌枢沙摩明王实有殊胜修法，如专门对治小儿夜啼或是对治天魔鬼神的金刚大法神咒，手印亦变化多端，更要求设置水坛，末法众生能完整修持乌枢沙摩明王法并不容易，倒不如专心持诵乌枢沙摩明王真言来的殊胜，但能至心诵咒，金刚乌枢沙摩明王必定加持。
而唐朝慧琳法师的一切经音义有云，除秽忿怒尊，旧译名不净金刚或名秽迹金刚，或名火头金刚，亦非正译。
梵云乌刍涩摩，义译云焚烧秽恶。
此圣者以深净大悲，不避秽触，救护众生；以大威光，犹如猛火，烧除烦恼，妄见分别垢净生灭之心，故名除秽。
又梵名摩贺摩罗，唐云大力。
以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名大力也。
在密教之中，乌枢沙摩明王与秽迹金刚是最令人傻傻分不清楚的二位本尊，以这二位本尊的性质及功能都非常相似，故而在一些传承体系与认知之中，会将这二位本尊视为同体。
但其实这二位本尊除了功能性质类似外，是完全没有任何关系的，乌枢沙摩明王为金刚手菩萨所示现化身，秽迹金刚则为释迦牟尼佛涅槃之时佛心脏所示现化身，在准提大成就者夏真人编著的准提悉地忏法之中就明确的提及他亲见二位圣者，并将二位圣者分别礼敬。
而针对乌枢沙摩明王，今人多采用唐朝慧琳法师一切经音义中的解释，会将二者视为一尊，但实质如同在楞严经圆觉经之中出现的火头金刚，不动尊念诵秘密法之中出现的受触金刚，不净金刚等名号，并非就是译经的法师翻译错了，而是这些法师为了让后世弟子更好的区分秽迹金刚与乌枢沙摩明王，才特意采取了这样的译法。
如同时翻译秽迹金刚与乌枢沙摩明王经典的祖师阿质达霰，对于二尊就是分别使用秽迹金刚及乌枢沙摩，并不把二尊视为一者，翻译陀罗尼集经大量密法本尊的祖师阿地瞿多，在翻译乌枢沙摩明王部分的时候，在经文中也穿插了火头金刚的称谓，也正是此用意。
但不论是秽迹金刚还是乌枢沙摩明王，对于末法时代的众生来讲，都是极为重要的殊胜本尊，其中乌枢沙摩明王就有一条极为重要的甘露密言，关于这一条甘露密言除了房山石经之中有明确保存外，诸多的人都不知晓它的秘密功德。
在密教之中，有一个很有趣的现象，这个现象就是公案的类似。
在秽迹金刚法术灵要门经中有云，释迦牟尼佛涅槃，螺髻梵王我慢贡高不肯前来瞻仰，此时无人能够捉拿螺髻梵王，包括诸多的持咒成就者都被螺髻梵王的污秽破了咒术成就，此时释迦牟尼佛心脏化现出秽迹金刚，消除一切污秽，令螺髻梵王清醒，前来瞻仰。
金刚寿命陀罗尼法有云，大自在天特大傲慢，不肯皈依三宝，降三世明王菩萨种种苦治，最后诛杀大自在天，后又以密法令大自在天复活，大自在天感叹佛法不虚，当下证八地菩萨，皈依三宝。
不动尊念诵秘密法有云，金刚手菩萨化现不动明王，大自在天不肯受佛诏令，并现出种种污秽破一切持明者，不动明王此时现不净金刚身，啖食一切污秽不净，七捉大自在天，最后诛杀，令大自在天安住不可思议境界中，证无量法，得佛授记。
这三部不同的密典记载的公案神相似，但三个公案都各自有不同的示现密意，如同螺髻梵王，他的本质是比舍利弗尊者内证还要更高一筹的圣者，在维摩诘经之中舍利弗尊者不解何以释迦牟尼佛的国土污秽不堪，就是螺髻梵王点化他菩萨心净则国土净的微妙境界。
但是螺髻梵王内证境界虽高却未达八地菩萨的不退转，故而在释迦牟尼佛示现涅槃之际，他就示现最快速的颠倒退转，甚至不惜以污秽不净来毒害曾经的同学师兄弟，用比较流行的话语来说也就是一念之差坠入魔道。
大自在天在降三世明王法之中就是被定义为大自在天魔，以他是三千大千世界之主，用我们今天的话来说就是充满了桀骜不驯，他能降伏诸天，拥有他自己的骄傲，他自然不会皈服于任何人。
大自在天的定义其实很像我们现代社会的大拿，有成功的身份，有强大的背景，他的生活是单调的，一般的市井小民根本与他没有可比性，门不当户不对，甚至于大拿想整你，一般人根本毫无招架之力。
在失传千年之久的殊胜经典圣大解脱经之中，曾经做过非常接地气的一个比喻，释迦牟尼佛说他就如同一个善于医治众病的医生，但是他的儿女都已经病入膏肓，虽然他说种种法苦口婆心教化众生，但众生就是被自己的三毒无明覆盖，在生死海中不惊不惧。
这个就如同病入膏肓的儿女中毒已深，神智不清，疯疯癫癫，觉得父亲一直在身边就绝对不会死，对于父亲早已配制好的良药却不肯立即服用，父亲没有办法只好装死，看到父亲死了的儿女才会产生一丝焦虑，急忙服用父亲生前配制好的解药，父亲本无妄语之失，乃是慈悲大爱。