莫流年刚要说话,清净和尚的房门打开了,清净和尚探出身子道“你们是要回去了吗?下次来,记得你说的糕点。”

    现在林竹生被浮屠剑一剑穿身前,不死也去掉大半条命,那黑蛟也受伤不轻,暂时不可能卷土重来,莫流年暂时应该安,就对清净和尚道“好,一定。”

    莫流年将院子打扫干净才跟清净和尚道别,小半仙来时是用缩地术,现在带着莫流年和小方肯定不行。

    这里离城还有一段距离,莫流年道“老板,你也骑马吧,这样快点。”

    小半仙本来怕莫流年介意,听她这么说当即翻身上马,对莫流年伸出手,“上来。”

    莫流年将手放进小半仙掌心,小半仙轻轻一拉,就将她带上马。

    等莫流年坐稳后,小半仙侧头道“抱紧我。”

    莫流年有些迟疑的环住小半仙的腰,小半仙一夹马肚,一抖马缰,小方如一阵风似的窜了出去。

    前几日当小方载着莫流年一路狂奔时,莫流年被吓得魂不附体,她完没料到小方的速度竟如此快,她终于知道为什么小半仙这么宝贝这匹马了。

    片刻之后,就已经回到江陵城,可惜今日的街头,王大力的包子铺大门紧闭,崔婆婆的早点摊子也没摆了,最爱在街上游手好闲乱逛的黑狗也不见踪影,总白给小半仙花的小茶也不在了。

    小半仙觉得心里空落落,这些妖怪已经是他生活的一部分了。

    莫流年虽看不到小半仙的表情,却能感受到他的悲伤,她轻声道“一切都会好起来的,以后他们都会回来的。”

    许久,听到小半仙轻轻‘嗯’了一声。

    佛学中的宇宙论源说

    第一节三界六道及九地

    对于宇宙天体的构造,佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟,所说诸法重在心法上之辨解,对于世界之形成不过于追究,诸般多随世俗而说,倘若细究则有碍于修道。

    宇宙者,指空间(宇)和时间(宙)。佛典中称为法界,法是诸法,界是分界。又曰真如,因同一体性故。宇宙即世界,分有情世间、器世间二种。有情世间,即有情众生,由前世之业力所招感的身心,即有情自体,五蕴假和合,成人天鬼畜等,别名有情世间。器世间,是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报,器世间是依报,容受有情故名器。世间世为迁流义,破坏义;间为中隔义,一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

    此世界有欲界无三种,又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道,或加阿修罗为六道。界者,持义,各持自相;又种族义,自类相通;又差别义,彼此差别,不相混滥。道者,道途义,众生轮回往来之道途。或有五趣,趣是所往义,众生业因差别所归趣处。

    一、欲界

    欲者、贪欲,食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。

    地狱不可乐,又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱,近边地狱,孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。

    近边地狱十六游增地狱。即八大地狱中,每一地狱又有十六小地狱增其苦处,则为一百二十八,加八大为一百三十六地狱。

    孤独地狱由各人别业所感,独在虚空或山野等。

    鬼鬼类中饿鬼最多,五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿,恐怯多畏名鬼。

    畜生又云傍生傍行之生类,背负天,披毛戴角,多足无足等。

    人四洲多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心,由有情业力,从空界中,十方风起,互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空,大洪雨降注风轮上,结为水轮。次起风,击此水,令结成金,为金地轮,于金轮上有九山,须弥山(译云妙高)处中而住,出水八万由旬,入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边,七重金山围绕之,是为一小世界。须弥山与七山间,各有大海,名为内海。七山外有咸海以铁围山为限,此为外海。外海即咸海,四方有四大洲,亦云四天下。

    (一)南赡部洲,此洲有赡部林,树形高大,其果甘美。

    (二)东胜身洲,身形胜故。

    (三)西牛货洲,以牛为货。

    (四)北俱卢洲,于四洲中国土最胜。日月升起,北洲夜半,东洲日没,南洲日中,西洲日出。

    六欲天

    天是指住上界之生类,乐胜身胜,清净光明,世间无比名为天。六天有欲名六欲天。

    (一)四天王天,在须弥山腰,有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。

    (二)忉利天,又云三十三天,在须弥山顶,四面各有八天,中央是帝释天。

    (三)夜摩天,译云时分,彼天处时时多分快乐。

    (四)睹史多天,译云兜率即喜足,于自所受五欲乐生喜足心。

    (五)化乐天自化诸妙欲境,于中受乐。

    (六)他化自在天于他化诸妙欲境中,自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者,夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是

    (一)烦恼魔贪等烦恼能恼害身心。

    (二)阴魔色等五蕴能生种种苦恼。

    (三)死魔死能断人命根。

    (四)他化自在天魔能害人善事。或言第六天上,别有魔宫,魔王波旬(恶者)居之,非他化天王。

    六天中,四王、忉利、依须弥山而住,名地居天。余四依空而居,名空居天、帝释是四王、忉利二处天主,他化自在天王为欲界主。

    二、

    色,质碍为义。此界有情不但无男女欲,复离段食,寂静清净,唯有胜妙之形色,正报的色身,依报之宫殿国土殊妙精好名为。欲界虽亦有色,然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处,因禅定有四种浅深,生处亦有四处之高下。

    初禅有三天

    (一)梵众天大梵所领所化。

    (二)梵辅天大梵之辅相。

    (三)大梵天广善所生。此三天离欲界欲,寂静清净故称梵天。

    二禅有三天

    (一)少光天谓此天内光明最少。

    (二)无量光天光明转增其量难限。

    (三)极光净天光明胜前。又称光音天,以光为语,口出净光。

    三禅三天

    (一)少净天意有乐受,离喜受乐为净,净不及上位名少净天。

    (二)无量净天此净转胜其量难限。

    (三)遍净天此净周遍。

    四禅八天

    (一)无云天前诸天依云而居,此天依空而住。

    (二)福生天有胜福力。

    (三)广果天果报最胜。又有于此立无想天,一期果报心想不行故名无想。为广果天摄,无别处所。

    (四)无烦天无烦杂。

    (五)无热天意乐调柔,离诸热恼。

    (六)善见天见极清彻。

    (七)善现天果德易彰。

    (八)色究竟天有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天,是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居顶,主大千界有大势力。

    三、无

    此界无形体之相,欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合,无有色身。又无依报之国土,唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处,因果报胜前,在上,此界修四空处定所得之正报,禅定寿命胜劣有殊差别有四

    (一)空无边处天厌色而作空无边际之观解。

    (二)识无边处天厌外空而思内识无边际之观解。

    (三)无所有处天厌识而思无所有之观解。

    (四)非想非非想处天定心胜妙,非下定粗想故名非想,有思想故不同无心名非非想。

    阿修罗译云非天,果报最胜,而无天德,故名非天。有大神力,或居海底海岸,或居半须弥山岩窟,好斗战。

    三界又称三有,生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途,或三恶道,以杀盗为因,招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道,声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣,六道四圣称为十法界。

    三界又分定散二地,地依处也。欲界名散地,因心散乱粗动,不能注一境。色无能住深妙之禅定,定心微细寂静,能专注一境故名定地。

    四、九地

    依三界施设九地,欲界一地,四禅分为四地,无四空分为四地,共为九地。

    (一)五趣杂居地同为散地故合而为一。

    (二)离生喜乐地初禅,离欲界之欲及恶不善法,生喜乐之受。

    (三)定生喜乐地即二禅天,离初禅寻伺,禅定转胜,由定所生之喜乐。

    (四)离喜妙乐地即三禅天。离二禅欲,又离二禅粗动有分别之喜,住静妙无分别之乐受,离喜之乐。

    (五)舍念清净地即四禅天,离三禅之欲,有乐故有动转。

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