却说木石在青云观中，学习符籙之术，整天在房中写写画画，又或者在山林之中游荡，观察草木花叶，山石积雪，感悟天地万物变化。
听闻师傅所言，符文跟本在于观测事物本质，就图画之技而言，这方世界不过是由点、线、面、体构成，点可积累成线，线又连绵组成平面，面面相续构成立方，方可削切成圆，圆亦可磨琢成方，万物之间环环相扣，链链续接，一处变化便会影响周围事物产生变化，当然，其中还有时间、空间的限制作用。
如此看来，符籙之术与禁法布气、祝咒祈神等法亦有相通之处，所谓万法归一。
云符之变化或许能使修道之人感悟虚实之变，领悟空间之秘。
木石坐于房屋之中，持笔不断勾勒云朵，由单尾三曲云朵，绘至双尾三曲云朵，直至绘出簇云团聚。
三月后，手法已经非常娴熟，随手描出一笔，轻重干湿变化，分布均匀，线文凝聚有力，方才在云纹外形上达到标准。
其后，便是要布气其中，布气即是绘符者将自己心中的意念注入符文线条之内，使之韵含制符者的神念，这样无论是投符山川，或者焚化符水，方便与天地万物诸神沟通。
如今，木石绘制的灵符大多只是外形达到要求，只有单尾三曲云纹符纸颇有灵气，若是放置桌面，无风隐隐而动，抛投空中，可歪歪扭扭向前飞出一丈之远，又可随着木石心意折转而回，此符竟然含有飞符的效果。
飞符乃是符籙术中的一种符纸，修炼符术大成以后，可以投符空中，飞出千里之外，施加符中之力，又可用作传达消息的工具，飞符又是符籙中极难绘制的符纸，若非长期练习绘符之人，跟本无法制作，大多符师只绘常见符文，悬贴高处或藏压暗地，效用低微。
符籙之术中又有版符，乃是镌刻符文于木版之上，可以大量印制，其效力自然下降一层，所以因此又产生了供符之道，供符是将符纸供奉于神灵之前，焚香祷告，祈求神灵赐予灵力，增添符纸效力。
版符的效力还要看制版者的水平高低，若是版文生动活泼，韵涵神意，印符时符师凝神聚意，一丝不苟，也可以制出上品灵符，只是版符可以大量制作，高级符师大多不喜版符，要讲上品符纸，还是以手绘为主。
版符中又有天然版符之说，乃是天地灵物生生灭灭，留在世间的遗物纹道，例如有万年灵木寿尽之后，残躯留存世间，其上天生纹理拓印下来即是天生版符。天下万物，均有文理，只是拓印下来后具有灵性的符文万中无一，若有符师拣得天然版符，一般都是当作宝物秘不视人，私自珍藏。
符籙之内又有铁券朱文符，铁券以精铁制成，方圆三寸，其上朱书符文，亦作护身避邪之用。
木石从道典中得知符籙的万般变化后，自然颇感兴趣，平日走在深山密林，涧谷溪流之际，看到外表奇异的东西，便要上前翻弄一阵，看看是否有天然版符的可能，也拣回了不少稀奇古怪的物品，用墨拓打下物品上面的纹理，却是无一具备灵性，白白浪费了诸多符纸，墨拓之技倒是练得十分娴熟，片刻之间，便能拓出一张符纸来。若是如此形象处在繁华都市之中，必定会被认为是拾荒度日的人。
但凡修炼符籙术的道师，必须修炼咒文，符、咒结合，会产生更强的效用，又会产生一种强大的禁术。
咒者，声也，天地之间，动静变化，便会产生震动的情况，震动又会发出声音，故而只要此方世界还在运转，声音便会存在。
咒文自是模仿世间各种声音，用来与天地沟通的方法。
道门咒师所念咒文自然内含人族的心意神念，祈文都是以人族语言向神灵祈祷。
例如凡间常悬带“姜太公在此”令牌，以避风雨求平安，书载“姜太公为灌坛令，为镇风雨之神。”
木石在道册咒文中择选了北帝辟邪神咒，叩齿三十六通，咒曰：“二象回倾，玄一之旌。七灵护命，上诣三清。双皇驱除，赫柏罗兵。三十万人，侍卫神营。巨兽百丈，吐威摄精。挥剑逐邪，馘落魔灵。神伯所咒，千妖灭形。”咒毕，又叩齿三十六，此乃咒鬼杀邪之法。
咒文之法，当是敬奉神灵，祈求仙界降下灵力的一种方法，其轻重缓急，神念分布皆要掌控得法，心中必须存有敬奉之意，方能有所效力。
虽然木石能绘制出稍有灵性的符纸，却于咒文之术进展缓慢，平日念起咒文，非但丝毫作用无有，往往又影响布置符纸的效用。
多日练习后，木石无奈放下修炼咒文的功课，心中暗想：“果然一心难以二用，术有专精，一术未成，分心修炼其它法术，肯定两者都难于成功，也罢，口诵咒文充当样子也好，若是一名道士出去，不会念咒，难免遭人讥笑，咒文之法，以后再修。"
此后，木石一心在青云观中练习符文，专攻云符，将单尾三曲云纹符修炼的操纵自如，只是仅能放出一丈开外，要说用处，现在尚无一点，只是符术中的基本功夫而已，需得能操控云团才能有所作用，也仅仅是可以隐蔽身形，或为后面绘制云雨符或五雷符打下基础，要讲驾云赶路，却是为时过早。
木石每日凝神绘制云篆符纸，渐渐由一朵增添到两朵、三朵……终有一日，绘成一团成形的云朵，可以在一丈方圆内操控，投出符纸之后，变幻成云雾，人亦可隐蔽云朵之中。
此时，木石喜出望外，匆匆拿了云符，奔向青云道人的房屋，请教师傅指点，方才推门而入，却见屋内空无一人，诸般物品收拾得干净整齐。
木石不由独自言道：“咦，平日此时师傅都在屋中，他又能到哪里去呢？”
听闻师傅所言，符文跟本在于观测事物本质，就图画之技而言，这方世界不过是由点、线、面、体构成，点可积累成线，线又连绵组成平面，面面相续构成立方，方可削切成圆，圆亦可磨琢成方，万物之间环环相扣，链链续接，一处变化便会影响周围事物产生变化，当然，其中还有时间、空间的限制作用。
如此看来，符籙之术与禁法布气、祝咒祈神等法亦有相通之处，所谓万法归一。
云符之变化或许能使修道之人感悟虚实之变，领悟空间之秘。
木石坐于房屋之中，持笔不断勾勒云朵，由单尾三曲云朵，绘至双尾三曲云朵，直至绘出簇云团聚。
三月后，手法已经非常娴熟，随手描出一笔，轻重干湿变化，分布均匀，线文凝聚有力，方才在云纹外形上达到标准。
其后，便是要布气其中，布气即是绘符者将自己心中的意念注入符文线条之内，使之韵含制符者的神念，这样无论是投符山川，或者焚化符水，方便与天地万物诸神沟通。
如今，木石绘制的灵符大多只是外形达到要求，只有单尾三曲云纹符纸颇有灵气，若是放置桌面，无风隐隐而动，抛投空中，可歪歪扭扭向前飞出一丈之远，又可随着木石心意折转而回，此符竟然含有飞符的效果。
飞符乃是符籙术中的一种符纸，修炼符术大成以后，可以投符空中，飞出千里之外，施加符中之力，又可用作传达消息的工具，飞符又是符籙中极难绘制的符纸，若非长期练习绘符之人，跟本无法制作，大多符师只绘常见符文，悬贴高处或藏压暗地，效用低微。
符籙之术中又有版符，乃是镌刻符文于木版之上，可以大量印制，其效力自然下降一层，所以因此又产生了供符之道，供符是将符纸供奉于神灵之前，焚香祷告，祈求神灵赐予灵力，增添符纸效力。
版符的效力还要看制版者的水平高低，若是版文生动活泼，韵涵神意，印符时符师凝神聚意，一丝不苟，也可以制出上品灵符，只是版符可以大量制作，高级符师大多不喜版符，要讲上品符纸，还是以手绘为主。
版符中又有天然版符之说，乃是天地灵物生生灭灭，留在世间的遗物纹道，例如有万年灵木寿尽之后，残躯留存世间，其上天生纹理拓印下来即是天生版符。天下万物，均有文理，只是拓印下来后具有灵性的符文万中无一，若有符师拣得天然版符，一般都是当作宝物秘不视人，私自珍藏。
符籙之内又有铁券朱文符，铁券以精铁制成，方圆三寸，其上朱书符文，亦作护身避邪之用。
木石从道典中得知符籙的万般变化后，自然颇感兴趣，平日走在深山密林，涧谷溪流之际，看到外表奇异的东西，便要上前翻弄一阵，看看是否有天然版符的可能，也拣回了不少稀奇古怪的物品，用墨拓打下物品上面的纹理，却是无一具备灵性，白白浪费了诸多符纸，墨拓之技倒是练得十分娴熟，片刻之间，便能拓出一张符纸来。若是如此形象处在繁华都市之中，必定会被认为是拾荒度日的人。
但凡修炼符籙术的道师，必须修炼咒文，符、咒结合，会产生更强的效用，又会产生一种强大的禁术。
咒者，声也，天地之间，动静变化，便会产生震动的情况，震动又会发出声音，故而只要此方世界还在运转，声音便会存在。
咒文自是模仿世间各种声音，用来与天地沟通的方法。
道门咒师所念咒文自然内含人族的心意神念，祈文都是以人族语言向神灵祈祷。
例如凡间常悬带“姜太公在此”令牌，以避风雨求平安，书载“姜太公为灌坛令，为镇风雨之神。”
木石在道册咒文中择选了北帝辟邪神咒，叩齿三十六通，咒曰：“二象回倾，玄一之旌。七灵护命，上诣三清。双皇驱除，赫柏罗兵。三十万人，侍卫神营。巨兽百丈，吐威摄精。挥剑逐邪，馘落魔灵。神伯所咒，千妖灭形。”咒毕，又叩齿三十六，此乃咒鬼杀邪之法。
咒文之法，当是敬奉神灵，祈求仙界降下灵力的一种方法，其轻重缓急，神念分布皆要掌控得法，心中必须存有敬奉之意，方能有所效力。
虽然木石能绘制出稍有灵性的符纸，却于咒文之术进展缓慢，平日念起咒文，非但丝毫作用无有，往往又影响布置符纸的效用。
多日练习后，木石无奈放下修炼咒文的功课，心中暗想：“果然一心难以二用，术有专精，一术未成，分心修炼其它法术，肯定两者都难于成功，也罢，口诵咒文充当样子也好，若是一名道士出去，不会念咒，难免遭人讥笑，咒文之法，以后再修。"
此后，木石一心在青云观中练习符文，专攻云符，将单尾三曲云纹符修炼的操纵自如，只是仅能放出一丈开外，要说用处，现在尚无一点，只是符术中的基本功夫而已，需得能操控云团才能有所作用，也仅仅是可以隐蔽身形，或为后面绘制云雨符或五雷符打下基础，要讲驾云赶路，却是为时过早。
木石每日凝神绘制云篆符纸，渐渐由一朵增添到两朵、三朵……终有一日，绘成一团成形的云朵，可以在一丈方圆内操控，投出符纸之后，变幻成云雾，人亦可隐蔽云朵之中。
此时，木石喜出望外，匆匆拿了云符，奔向青云道人的房屋，请教师傅指点，方才推门而入，却见屋内空无一人，诸般物品收拾得干净整齐。
木石不由独自言道：“咦，平日此时师傅都在屋中，他又能到哪里去呢？”