曰：出三界，则情根尽，离声闻缘觉，则妄想空。又曰：出三界，不越三界；离声闻缘觉，不越声闻缘觉；一念着处，即是虚妄。妄生偏，偏生魔，魔生种类。十倍正觉，流浪幻化，弥因弥极，浸滢而别具情想，别转人身，别换区寓，一弹指间事。是以学道未圆，古今同慨！
曰：借光于鉴，借鉴于光，庶几照体尝悬，勘念有自。
乃若光影俱无，归根何似？又可慨已！
补《西游》，意言何寄？
作者偶以三调芭蕉扇后，火馅清凉，寓言重言，以见情魔团结，形现无端，随其梦境迷离，一枕子幻出大千世界。
如孙行者牡丹花下扑杀一干男女，从春驹野火中忽入新唐，听见骊山图便想借用着驱山铎，亦似芭蕉扇影子未散。
是为“思梦”。
一堕青青世界，必至万镜皆迷。踏空凿天，皆由陈玄奘做杀青大将军一念惊悸而生。是为“噩梦”。
欲见秦始皇，瞥面撞着西楚；甫入古人镜相寻，又是未来。勘问宋丞相秦桧一案，斧钺津严，销数百年来青史内不平怨气。是近“正梦”。
困葛儡宫，散愁峰顶，演戏、弹词，凡所阅历，至险至阻，所云洪波白浪，正好着力；无处着力，是为“惧梦”。
千古情根，最难打破一“色”字。虞美人、西施、丝丝、绿珠、翠绳娘、苹香，空闺谐谑，婉娈近人，艳语飞扬，自招本色，似与“喜梦”相邻。
到得蜜王认行者为父，星稀月郎，大梦将残矣；五旗色乱，便欲出魔，可是“寤梦”。
约言六梦，以尽三世。为佛、为魔、为仙、为凡、为异类种种，所造诸缘，皆从无始以来认定不受轮回、不受劫运者，已是轮回、已是劫运；若自作，若他人作，有何差别？
夫心外心，镜中镜，奚帝石火电光，转眼已尽。今观十六回中，客尘为据，主帅无皈，一叶泛泛，谁为津岸？
夫情觉索情、梦觉索梦者，了不可得尔。阅是《补》者，暂火焰中一散清凉，冷然善也。”
辛巳中秋嶷如居士书于虎丘千顷云。
曰：借光于鉴，借鉴于光，庶几照体尝悬，勘念有自。
乃若光影俱无，归根何似？又可慨已！
补《西游》，意言何寄？
作者偶以三调芭蕉扇后，火馅清凉，寓言重言，以见情魔团结，形现无端，随其梦境迷离，一枕子幻出大千世界。
如孙行者牡丹花下扑杀一干男女，从春驹野火中忽入新唐，听见骊山图便想借用着驱山铎，亦似芭蕉扇影子未散。
是为“思梦”。
一堕青青世界，必至万镜皆迷。踏空凿天，皆由陈玄奘做杀青大将军一念惊悸而生。是为“噩梦”。
欲见秦始皇，瞥面撞着西楚；甫入古人镜相寻，又是未来。勘问宋丞相秦桧一案，斧钺津严，销数百年来青史内不平怨气。是近“正梦”。
困葛儡宫，散愁峰顶，演戏、弹词，凡所阅历，至险至阻，所云洪波白浪，正好着力；无处着力，是为“惧梦”。
千古情根，最难打破一“色”字。虞美人、西施、丝丝、绿珠、翠绳娘、苹香，空闺谐谑，婉娈近人，艳语飞扬，自招本色，似与“喜梦”相邻。
到得蜜王认行者为父，星稀月郎，大梦将残矣；五旗色乱，便欲出魔，可是“寤梦”。
约言六梦，以尽三世。为佛、为魔、为仙、为凡、为异类种种，所造诸缘，皆从无始以来认定不受轮回、不受劫运者，已是轮回、已是劫运；若自作，若他人作，有何差别？
夫心外心，镜中镜，奚帝石火电光，转眼已尽。今观十六回中，客尘为据，主帅无皈，一叶泛泛，谁为津岸？
夫情觉索情、梦觉索梦者，了不可得尔。阅是《补》者，暂火焰中一散清凉，冷然善也。”
辛巳中秋嶷如居士书于虎丘千顷云。