第十四章令行禁止
“你为什么要这么做？”林妄言松开养赢道，“利用你们！就这么简单！”养赢慢慢后退，退到后面靠在大树上，笑嘻嘻地看着林妄言道“目的！”林妄言指着养赢的鼻尖问道：“说！到底怎么回事”，“目的？”养赢显得很不耐烦，“不是说了吗？我要利用你们。”
突然间养赢示意林妄言蹲下，自己也紧接着蹲了下来，林妄言立即靠了过去，紧接着便听到某种东西双脚落地发出的踏地声，两人对视一眼，微微探头看着前方拐角处出现的那被灯光拉长的一长串身影，紧接着一个领头的僵尸跳跃着出现了，紧随它身后的是其他两个僵尸。三个僵尸保持着一条线的姿势在那行走着，而此时空中却忽然飘下了零散的黄纸——那是纸钱！
只听一声清脆的锣响，然后一个人道：“湘西赶尸，生人回避”。这声赶尸的吆喝声从树林深处飘来，被这两人听在耳中，那吆喊声来得好快，声音一道，那道士也到了，那尸阵已经出现在两人视野范围内，一名头戴道士冠的道人手摇铜铃，快步走来，身后整整齐齐地跟着一列行尸。俗语说人有三魂七魄，那铜铃声也是三长七短，每响一次，行尸便跟着往前跳一步，这一步可不短，竟然足足有一丈的距离。铜铃声响完一个轮次，那赶尸人便吆喝一声赶尸语，如此往北行进，林子间厚厚的落叶，被这一列行尸踩得沙沙直响。
林妄言小声道：“不对劲，湘西赶尸从来不白天赶，而且这些‘尸体’的模样也和我听说的不大一样，反而倒是像前几天碰见的行尸”。
般在秋决临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，再由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，然后用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符（辰州符）堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其魂魄留在死者体内。
赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个活人，当地人叫做“赶尸匠”。论尸体数量有多少，都由他一人赶。不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一包符。
法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。
赶尸途中有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。
赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
这么一看，这家伙明显就是个西贝货，林妄言二人却也是不敢露头，所谓双拳难敌四手，自己这么冲过去不是找死吗？只听四面八方凭空冒起一片鬼哭狼嚎之声，忽而变幻成阵阵金戈铁马之音，马嘶枪鸣，喊杀震天，大略听来，似乎是有千军万马，遍布方圆数里之地，将两人围在垓心。
只见树林的四面八方布满了军马将士，个个身若轻烟，俱是阴间幽灵。数百只兵灵飞在半空，手持弓箭，笔直对准两人。千余名步兵挺起长矛短枪，军容凛凛，列阵于前。百余军骑横缰坡上，战马不时踢腿高嘶，随时准备俯冲而下。另有八尊大炮分列八方，旌旗四面招展，几十团冥火燃于树端，照亮整片大地。铁马坡的最高处，一名披风将军横刀立马，身形大过其他士兵一倍，威风至极。他一招手，一旁鼓手擂起战鼓，轰轰隆隆，千军万马齐声高嚎，声若震天。
鼓擂过一遭，进攻号角便跟着吹响，一时间千军万马举足开进，步伐整齐划一。上方兵灵射下几支试探性的箭，两人往后滚开，一一躲过。抬起眼来，只见步兵已然逼近，山呼声震耳欲聋。远处号角忽而变得短促，空中兵灵得令，手一松，弓弦弹出，数百支羽箭一齐射落，有如一阵疾雨，密不透风，转眼便要将两人射成筛子。
林妄言看了一眼养赢笑道：“越来越有意思了，行尸和僵尸混迹在一起”。三只僵尸走到有火光的位置，两人才看清楚僵尸们都是赤裸着上身，胸口和腹部都用鲜血画了奇怪的符咒。就在一人三尸出现在街道口的同时，四下游荡的行尸立即扭头慢慢地朝着他们行去，都作出了攻击的姿态，看来他们并不是一伙儿的。
再看着纸钱飘出的方向，看到一个个子并不高，蒙着半张脸，下穿牛仔裤，脚踏帆布鞋，还背着一支长剑的家伙。就在此时，那名赶尸人前脚在地上画了个半圆，随后口中说了一堆他们听不懂的话，随后那三只僵尸立即分散立在赶尸人的四周，放下双臂，猛地睁眼看着周围的行尸。在它们睁眼的同时，那群行尸也展开了攻击，从墙壁、电线杆、地面飞速爬去，袭向那一人三尸。
这道士一步一陂却不是残疾而是禹步，禹步是道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作。传为夏禹所创，故称禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，宛如踏在罡星斗宿之上，又称“步罡踏斗”。
相传大禹治水时，至南海之滨，见有鸟禁咒，能令大石翻动，而鸟禁咒时必踩出奇异步伐，大禹遂模仿此步伐，运用于治水之方术。由于此术很灵验，又是大禹模仿创作，人们就称之为禹步。
关于禹步起源的说法，来自于民间的大禹传说，但鸟禁咒能翻动大石一事，似乎并不是虚无缥缈的神话。唐孙光宪《北梦琐言》载：“南方有鹳食蛇。每遇巨石，知其下有蛇，即于石前如道士禹步，其石阞然而转，因得而啖。里人学其法者，伺其养雏，缘树以篾絙缚其巢，鹳必作法而解之。乃铺沙树底，俾足迹所印而仿学之。”这就是民间传说中禹步禁蛇的说法。
步斗罡，共有九步，各有其象征意义。宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说：一步像太极，二步像两仪，三步像三才，四步像四时，五步像五行，六步像六律，七步像七星，八步像八卦，九步像九灵。
《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说：“夫步罡者，飞天之精，蹑地之灵，运人之真，使三才合德，九炁齐并，鬼神转旋天地，一步一指，一转一旋，造化中全神明在左。”步罡踏斗就是以方丈罡单，象征上天北斗，法师禹步于罡单，仿佛凝聚身中之三元，踩于北斗九星之上，置身三极九宫之中，无怪乎步罡踏斗有如此通神之法力了！
随后，剩下的行尸铺天盖地地涌了上去，可无论它们采取何种攻势，都被三只僵尸一一化解，变成碎片散落在三只僵尸的周围。短短十来分钟之后，三只僵尸周围已经没有可以活动的行尸，剩下的只是行尸碎肉堆砌成的三座小山。
“果然还是祖宗比较厉害。”林妄言笑道，“这些古老的僵尸，是炼化出来的，我家那些陈年老尸的能力比一百只行尸还要强，甚至可以敌得上一支小规模的军队。在古代一只僵尸毁灭一个城镇的例子数不胜数。”
嘘——你看，他们在做什么？”养赢指着从三只僵尸之中走出来的赶尸人，赶尸人拔出后背的长剑，开始在尸堆之中寻找着什么，随后刨出来一颗心脏，扔给了一只僵尸，那只僵尸几口便将行尸的心脏吞咽了下去，赶尸人点点头，举剑指着碎尸，三只僵尸立即开始在其中翻找着心脏，随后大口吞咽着。道士口中时不时的有一两个古怪字眼吐出来，给人一种古怪的感觉，仿佛是在献祭一般。
“你为什么要这么做？”林妄言松开养赢道，“利用你们！就这么简单！”养赢慢慢后退，退到后面靠在大树上，笑嘻嘻地看着林妄言道“目的！”林妄言指着养赢的鼻尖问道：“说！到底怎么回事”，“目的？”养赢显得很不耐烦，“不是说了吗？我要利用你们。”
突然间养赢示意林妄言蹲下，自己也紧接着蹲了下来，林妄言立即靠了过去，紧接着便听到某种东西双脚落地发出的踏地声，两人对视一眼，微微探头看着前方拐角处出现的那被灯光拉长的一长串身影，紧接着一个领头的僵尸跳跃着出现了，紧随它身后的是其他两个僵尸。三个僵尸保持着一条线的姿势在那行走着，而此时空中却忽然飘下了零散的黄纸——那是纸钱！
只听一声清脆的锣响，然后一个人道：“湘西赶尸，生人回避”。这声赶尸的吆喝声从树林深处飘来，被这两人听在耳中，那吆喊声来得好快，声音一道，那道士也到了，那尸阵已经出现在两人视野范围内，一名头戴道士冠的道人手摇铜铃，快步走来，身后整整齐齐地跟着一列行尸。俗语说人有三魂七魄，那铜铃声也是三长七短，每响一次，行尸便跟着往前跳一步，这一步可不短，竟然足足有一丈的距离。铜铃声响完一个轮次，那赶尸人便吆喝一声赶尸语，如此往北行进，林子间厚厚的落叶，被这一列行尸踩得沙沙直响。
林妄言小声道：“不对劲，湘西赶尸从来不白天赶，而且这些‘尸体’的模样也和我听说的不大一样，反而倒是像前几天碰见的行尸”。
般在秋决临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，再由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，然后用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符（辰州符）堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其魂魄留在死者体内。
赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个活人，当地人叫做“赶尸匠”。论尸体数量有多少，都由他一人赶。不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一包符。
法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。
赶尸途中有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。
赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
这么一看，这家伙明显就是个西贝货，林妄言二人却也是不敢露头，所谓双拳难敌四手，自己这么冲过去不是找死吗？只听四面八方凭空冒起一片鬼哭狼嚎之声，忽而变幻成阵阵金戈铁马之音，马嘶枪鸣，喊杀震天，大略听来，似乎是有千军万马，遍布方圆数里之地，将两人围在垓心。
只见树林的四面八方布满了军马将士，个个身若轻烟，俱是阴间幽灵。数百只兵灵飞在半空，手持弓箭，笔直对准两人。千余名步兵挺起长矛短枪，军容凛凛，列阵于前。百余军骑横缰坡上，战马不时踢腿高嘶，随时准备俯冲而下。另有八尊大炮分列八方，旌旗四面招展，几十团冥火燃于树端，照亮整片大地。铁马坡的最高处，一名披风将军横刀立马，身形大过其他士兵一倍，威风至极。他一招手，一旁鼓手擂起战鼓，轰轰隆隆，千军万马齐声高嚎，声若震天。
鼓擂过一遭，进攻号角便跟着吹响，一时间千军万马举足开进，步伐整齐划一。上方兵灵射下几支试探性的箭，两人往后滚开，一一躲过。抬起眼来，只见步兵已然逼近，山呼声震耳欲聋。远处号角忽而变得短促，空中兵灵得令，手一松，弓弦弹出，数百支羽箭一齐射落，有如一阵疾雨，密不透风，转眼便要将两人射成筛子。
林妄言看了一眼养赢笑道：“越来越有意思了，行尸和僵尸混迹在一起”。三只僵尸走到有火光的位置，两人才看清楚僵尸们都是赤裸着上身，胸口和腹部都用鲜血画了奇怪的符咒。就在一人三尸出现在街道口的同时，四下游荡的行尸立即扭头慢慢地朝着他们行去，都作出了攻击的姿态，看来他们并不是一伙儿的。
再看着纸钱飘出的方向，看到一个个子并不高，蒙着半张脸，下穿牛仔裤，脚踏帆布鞋，还背着一支长剑的家伙。就在此时，那名赶尸人前脚在地上画了个半圆，随后口中说了一堆他们听不懂的话，随后那三只僵尸立即分散立在赶尸人的四周，放下双臂，猛地睁眼看着周围的行尸。在它们睁眼的同时，那群行尸也展开了攻击，从墙壁、电线杆、地面飞速爬去，袭向那一人三尸。
这道士一步一陂却不是残疾而是禹步，禹步是道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作。传为夏禹所创，故称禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，宛如踏在罡星斗宿之上，又称“步罡踏斗”。
相传大禹治水时，至南海之滨，见有鸟禁咒，能令大石翻动，而鸟禁咒时必踩出奇异步伐，大禹遂模仿此步伐，运用于治水之方术。由于此术很灵验，又是大禹模仿创作，人们就称之为禹步。
关于禹步起源的说法，来自于民间的大禹传说，但鸟禁咒能翻动大石一事，似乎并不是虚无缥缈的神话。唐孙光宪《北梦琐言》载：“南方有鹳食蛇。每遇巨石，知其下有蛇，即于石前如道士禹步，其石阞然而转，因得而啖。里人学其法者，伺其养雏，缘树以篾絙缚其巢，鹳必作法而解之。乃铺沙树底，俾足迹所印而仿学之。”这就是民间传说中禹步禁蛇的说法。
步斗罡，共有九步，各有其象征意义。宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说：一步像太极，二步像两仪，三步像三才，四步像四时，五步像五行，六步像六律，七步像七星，八步像八卦，九步像九灵。
《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说：“夫步罡者，飞天之精，蹑地之灵，运人之真，使三才合德，九炁齐并，鬼神转旋天地，一步一指，一转一旋，造化中全神明在左。”步罡踏斗就是以方丈罡单，象征上天北斗，法师禹步于罡单，仿佛凝聚身中之三元，踩于北斗九星之上，置身三极九宫之中，无怪乎步罡踏斗有如此通神之法力了！
随后，剩下的行尸铺天盖地地涌了上去，可无论它们采取何种攻势，都被三只僵尸一一化解，变成碎片散落在三只僵尸的周围。短短十来分钟之后，三只僵尸周围已经没有可以活动的行尸，剩下的只是行尸碎肉堆砌成的三座小山。
“果然还是祖宗比较厉害。”林妄言笑道，“这些古老的僵尸，是炼化出来的，我家那些陈年老尸的能力比一百只行尸还要强，甚至可以敌得上一支小规模的军队。在古代一只僵尸毁灭一个城镇的例子数不胜数。”
嘘——你看，他们在做什么？”养赢指着从三只僵尸之中走出来的赶尸人，赶尸人拔出后背的长剑，开始在尸堆之中寻找着什么，随后刨出来一颗心脏，扔给了一只僵尸，那只僵尸几口便将行尸的心脏吞咽了下去，赶尸人点点头，举剑指着碎尸，三只僵尸立即开始在其中翻找着心脏，随后大口吞咽着。道士口中时不时的有一两个古怪字眼吐出来，给人一种古怪的感觉，仿佛是在献祭一般。