那人身披一墨色斗篷，身形妖娆，透过那斗篷一瞧，分明便是莫愁。
瞅着那人声鼎沸之景，再一扫那崇光塔道士聚集之处，莫愁轻叹一声，闪身离去。李煦宁似有所感，抬眼望去，却是并无发现。
恰逢常臻、常徵二人自后台赶至，瞧见李煦宁朝那天际望去，问道：“宁宁，何事？”
“无事。”李煦宁微微摇头，道：“许是察觉错了，近来因此事心神颇为不宁。”
常徵立时嘿笑，道：“莫不是在寻思凌薇？这心神不宁乃是修炼之大忌，你若是一直如此，那阳光三现更是难得，以你如今这模样，便是得了阳光三现，亦无结丹之可能。自古及今，这繁杂心思、心结，不知阻了多少修道之士，终不入那炼炁化神地仙境。入吕祖不正是三还三失。”
“......”李煦宁直瞅其数息，直将常徵瞅得头皮发麻，随即轻笑道：“说得不错，故而常徵道长亦是因此过不得大关。”
“......”常臻、常徵二人均是面目一抽。
轻咳数声，常徵忙转了话，道：“这《道情》曲过会便至末尾了，上台罢。依先前那般，三人抚琴即可。”
虽李煦宁允了上台，但于选曲之上却是废了颇大功夫。
《云海林飞》是一首著名的道教音乐，此乐以宁静轻松为主，温文儒雅却不失灵台意境。
一听如烦劳抛之九霄云外，
二听心性些胜从前，
三听如世界平静归真，
四听万法皆归自然。
最美的声音是什么？
《道德经》提出，“大音希声，大象无形”，最美的声音就是超然洒脱之声，追求的是一份悠然的意境。世上乐器如此多样，那么哪一种乐器最接近“大音希声”的境界呢？那就是古琴。
古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，有三千年以上历史，音域宽广，音色深沉，余音悠远。自古“琴”为其特指，琴是汉文化中地位最崇高的乐器，有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说。位列中国传统文化四艺“琴棋书画”之首，被文人视为高雅的代表，伯牙、钟子期以“高山流水”而成知音的故事流传至今。
道教与古琴有着密切的联系，道教教理对古琴美学思想影响深远。道教讲求自然、逍遥和超脱世俗的羁绊，追求的音乐“大音希声”，具有道的境界，所以道教对音乐的精神层面非常看重，讲求弦外之音的审美理想。《道德经》提出的“淡乎其无味”、“大音希声”的观点受到琴人的一致推崇，“淡乎其无味”的思想被阮籍、嵇康、白居易、周敦颐、徐上瀛等人吸收、发展，在音乐审美上形成对“淡和”之乐的崇尚；“大音希声”的思想则为陶渊明、白居易、薛易简等人所继承，使崇尚“希声”之境成为众多琴人追求的目标。此外，南华真君“得意而忘言”的思想被陶渊明等众琴人所继承，使追求言外之意、弦外之音成了古琴音乐审美中的重要特征。许多道门的高道祖师也是古琴演奏的大家。
岁月过千年，古琴体现的大道玄妙依旧是世人孜孜追寻的无上境界。因为古琴能够代表东方文化的精深，1977年，美国宇航局向太空发射了“旅行者号”宇宙飞船，搭载了一张刻录世界各大文化代表声音的金唱片，古琴曲《高山流水》代表中国音乐载入这张唱片中，翱翔于茫茫太空，向宇宙传递“大道之声”。
道教的名称来源，一则起于古代之《易经》，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测，又简单容易，一部解开宇宙人生密码的宝典；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流之一，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。（道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。
(未完待续。)
瞅着那人声鼎沸之景，再一扫那崇光塔道士聚集之处，莫愁轻叹一声，闪身离去。李煦宁似有所感，抬眼望去，却是并无发现。
恰逢常臻、常徵二人自后台赶至，瞧见李煦宁朝那天际望去，问道：“宁宁，何事？”
“无事。”李煦宁微微摇头，道：“许是察觉错了，近来因此事心神颇为不宁。”
常徵立时嘿笑，道：“莫不是在寻思凌薇？这心神不宁乃是修炼之大忌，你若是一直如此，那阳光三现更是难得，以你如今这模样，便是得了阳光三现，亦无结丹之可能。自古及今，这繁杂心思、心结，不知阻了多少修道之士，终不入那炼炁化神地仙境。入吕祖不正是三还三失。”
“......”李煦宁直瞅其数息，直将常徵瞅得头皮发麻，随即轻笑道：“说得不错，故而常徵道长亦是因此过不得大关。”
“......”常臻、常徵二人均是面目一抽。
轻咳数声，常徵忙转了话，道：“这《道情》曲过会便至末尾了，上台罢。依先前那般，三人抚琴即可。”
虽李煦宁允了上台，但于选曲之上却是废了颇大功夫。
《云海林飞》是一首著名的道教音乐，此乐以宁静轻松为主，温文儒雅却不失灵台意境。
一听如烦劳抛之九霄云外，
二听心性些胜从前，
三听如世界平静归真，
四听万法皆归自然。
最美的声音是什么？
《道德经》提出，“大音希声，大象无形”，最美的声音就是超然洒脱之声，追求的是一份悠然的意境。世上乐器如此多样，那么哪一种乐器最接近“大音希声”的境界呢？那就是古琴。
古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，有三千年以上历史，音域宽广，音色深沉，余音悠远。自古“琴”为其特指，琴是汉文化中地位最崇高的乐器，有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说。位列中国传统文化四艺“琴棋书画”之首，被文人视为高雅的代表，伯牙、钟子期以“高山流水”而成知音的故事流传至今。
道教与古琴有着密切的联系，道教教理对古琴美学思想影响深远。道教讲求自然、逍遥和超脱世俗的羁绊，追求的音乐“大音希声”，具有道的境界，所以道教对音乐的精神层面非常看重，讲求弦外之音的审美理想。《道德经》提出的“淡乎其无味”、“大音希声”的观点受到琴人的一致推崇，“淡乎其无味”的思想被阮籍、嵇康、白居易、周敦颐、徐上瀛等人吸收、发展，在音乐审美上形成对“淡和”之乐的崇尚；“大音希声”的思想则为陶渊明、白居易、薛易简等人所继承，使崇尚“希声”之境成为众多琴人追求的目标。此外，南华真君“得意而忘言”的思想被陶渊明等众琴人所继承，使追求言外之意、弦外之音成了古琴音乐审美中的重要特征。许多道门的高道祖师也是古琴演奏的大家。
岁月过千年，古琴体现的大道玄妙依旧是世人孜孜追寻的无上境界。因为古琴能够代表东方文化的精深，1977年，美国宇航局向太空发射了“旅行者号”宇宙飞船，搭载了一张刻录世界各大文化代表声音的金唱片，古琴曲《高山流水》代表中国音乐载入这张唱片中，翱翔于茫茫太空，向宇宙传递“大道之声”。
道教的名称来源，一则起于古代之《易经》，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测，又简单容易，一部解开宇宙人生密码的宝典；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流之一，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。（道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。
(未完待续。)