孙全方才甫一出口便有了悔意，其为何这般刺激智舜和尚，不过是有其目的罢。先前见得李煦宁之时便已知晓其身份，正所谓盛名之下无虚士，这李煦宁出自崇光，定然有其手段，真撕破面皮斗起来，尚不知胜败，便打起另一和尚之主意。
道门中人，哪个不炼就一双火眼金睛，哪个无一番识人手段，所谓外行看热闹，内行看门道。行家伸伸手，便知有没有。孙全轻易地一瞥，便知这智舜和尚非寻常之人，亦知这智舜和尚意在陈家秘籍，却似其一般慑于李煦宁之手段，故而于此虚与委蛇，斗口水仗，心思一转，当下便决定藉此从中获益。
孙全先是故作未曾瞧见智舜和尚，将之晾于一旁，待智舜和尚出声起，便已入了孙全所设之圈套。因孙全亦知其现身定然会引起智舜和尚之警惕，便行温水煮青蛙之计，随后一步一步撩拨智舜和尚，欲撩拨至临界点时再将智舜和尚怒火转嫁至李煦宁。再略作手段，挑起二人之激突。
当然，修得此等境界之人又岂会任由其耍，即便李煦宁与智舜和尚斗在一处亦非斗个你死我活，至多小打小闹，并保留手段将防备其，此时便须见机行事出一番手段，如此一来，便是李煦宁、智舜和尚二人本不欲斗生死亦难脱身，那孙全便可趁机将那陈家后人带走，这亦是现身之时未曾报上其门派之因。
哪知这智舜和尚如此不堪挑拨，方才见其那副模样，俨然便将动真格了，届时哪脱得了身，如此岂不是自酿苦果，费了口水还须折兵。
而这智舜和尚当真如此不堪挑拨么？这等谋略不过小玩意儿罢，李煦宁、智舜和尚二人心里跟明镜似得，也就可骗得那双目瞪圆的二狗子，但孙全这连番谤佛，智舜和尚却也并非便能当作丝毫未曾听得，须当给这臭道士一教训，这等斗法亦非短时便可分得胜负，收得手即可。
念及此，智舜和尚双眉一扬，空中一指，那金锡杖当空连转，竟化作一盆大莲花，纵身而上，喝道：”你这外道，切瞧瞧我佛手段！“双手又结了个跋折罗印，口中念念有声：“若为降伏一切天魔外道者，当于跋折罗手。唵儞陛儞陛儞跛野摩诃室哩曳萨嚩贺。”但见那空中轰然一颤，现出阵阵金光，那阵阵金光之内，现出一干虚影。
二狗子立时一喜，这二人终是斗了起来。忙是一眨不眨瞅向当场，却见那一干虚影于金光之中忽隐忽现，待至金光散尽之时终是现出三道身形。
左右二道身形身长约莫三丈三尺，左持鬼头大盾，右持墨色三叉，发冒青焰，生有双目，一目生于顶门，呈三角状，一目长于下巴，乃半月形。其鼻一孔朝天，一孔向地，好似蜗牛之触角，或伸或缩。其耳一前一后，面目狰狞骇人，直将二狗子吓得一抖。
而中间那道身形形似人类，唯独额顶生得一角，双手持一横鼓，人见人疑。
“哈哈......”孙全当即大笑出声，道：“两头地行夜叉加一乾闼婆，贼和尚，你这连天龙八部众都未能尽数召出，瞧瞧你佛手段？哈哈......”
佛教护教八部鬼神，据《舍利弗问经》载为：天众、龙众、药叉、寻香、非天、金翅鸟、人非人、大腹行。因据传其中天众和龙众最显神灵，故一般又称作“天龙八部”。即天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗与摩睺罗迦。
“那个是夜叉？还有真么丑的鬼？”二狗子连拍胸脯缓气道。
李煦宁立时一乐，道：“正是夜叉，佛教八部鬼神之一。这可还算不得最丑之鬼，佛教传说之中尚有不少更甚丑恶之鬼神。也就是这智舜和尚收手未曾召请罢。”
二狗子一脸嫌弃模样，又指中间那道身形，问道：“那个是乾什么什么......”
“乾闼婆。”李煦宁补道。
“对对，就是乾、乾闼婆，”二狗子连连点头，问道：“这乾闼婆是干啥的？”
李煦宁道：“这乾闼婆号称香神或乐神。又名香阴，不食酒肉，唯以香资阴（阴即身也）。据说是奉侍帝释而司乐之神，常以音乐歌舞来赞美如来，宣传佛教。”
李煦宁与二狗子二人交谈之声并未作何掩饰，以至场中智舜和尚与孙全皆入得耳中，孙全立时讽道：“这陈家后人却是真眼光，这等丑恶之鬼竟也敢召出来。且瞧瞧我道门手段！”
说罢手握雷局，后执手决，喝道：“天雷隐隐，地雷合形。神雷一发，水雷合兵。蛮雷一作，镇定乾坤。雾雳使者，净目大神。瘟毒使者，诸品将军。西方欻火，风动乾坤。雷公将军，翼宿助我，诛斩灭形。急急如律令。”却是斩魔咒。
即心是道，道不离心，与即心是佛同。以卞为基。修养究竟在於还精补脑，当以丹田为基本。故曰高以下为基也。如人饮水，玲暖自知。三田之内，玲处欲其暖，暖处欲其玲，他人何与焉。独己自知身，不愁念起，只怕觉迟。一念起，如速觉寤，即念随觉灭，念捷不自觉悟，即殆矣。惩忿窒欲，铭诸肝脾。修养所戒者，忿欲二事。损失真黑，其害甚大。惩忿铭诸肝者，以怒属肝也，窒欲铭诸脾，以脾主意也。
吕真人小成导引法
凡欲修养，须诤室焚香，顺温冻之宜，明燥湿之异。每夜半后生炁时，或五更睡觉，先呵出腹内浊气，或一九止诫或五六止，定心闭月，叩齿三十六通，以集心神。然后以大拇指背拭目，大小九过，兼按鼻左右七过。以两手摩，令极热，闭口鼻气，然后摩面，不以遍数，为真人起居法。次以舌柱上聘，嗽口中内外**满口，作三咽下之，令入胃存，胃神承之，如此者之作是三度九咽，庶得灌溉五脏，光泽面目。此虽旁门，亦极有力，不可轻忽。
道门中人，哪个不炼就一双火眼金睛，哪个无一番识人手段，所谓外行看热闹，内行看门道。行家伸伸手，便知有没有。孙全轻易地一瞥，便知这智舜和尚非寻常之人，亦知这智舜和尚意在陈家秘籍，却似其一般慑于李煦宁之手段，故而于此虚与委蛇，斗口水仗，心思一转，当下便决定藉此从中获益。
孙全先是故作未曾瞧见智舜和尚，将之晾于一旁，待智舜和尚出声起，便已入了孙全所设之圈套。因孙全亦知其现身定然会引起智舜和尚之警惕，便行温水煮青蛙之计，随后一步一步撩拨智舜和尚，欲撩拨至临界点时再将智舜和尚怒火转嫁至李煦宁。再略作手段，挑起二人之激突。
当然，修得此等境界之人又岂会任由其耍，即便李煦宁与智舜和尚斗在一处亦非斗个你死我活，至多小打小闹，并保留手段将防备其，此时便须见机行事出一番手段，如此一来，便是李煦宁、智舜和尚二人本不欲斗生死亦难脱身，那孙全便可趁机将那陈家后人带走，这亦是现身之时未曾报上其门派之因。
哪知这智舜和尚如此不堪挑拨，方才见其那副模样，俨然便将动真格了，届时哪脱得了身，如此岂不是自酿苦果，费了口水还须折兵。
而这智舜和尚当真如此不堪挑拨么？这等谋略不过小玩意儿罢，李煦宁、智舜和尚二人心里跟明镜似得，也就可骗得那双目瞪圆的二狗子，但孙全这连番谤佛，智舜和尚却也并非便能当作丝毫未曾听得，须当给这臭道士一教训，这等斗法亦非短时便可分得胜负，收得手即可。
念及此，智舜和尚双眉一扬，空中一指，那金锡杖当空连转，竟化作一盆大莲花，纵身而上，喝道：”你这外道，切瞧瞧我佛手段！“双手又结了个跋折罗印，口中念念有声：“若为降伏一切天魔外道者，当于跋折罗手。唵儞陛儞陛儞跛野摩诃室哩曳萨嚩贺。”但见那空中轰然一颤，现出阵阵金光，那阵阵金光之内，现出一干虚影。
二狗子立时一喜，这二人终是斗了起来。忙是一眨不眨瞅向当场，却见那一干虚影于金光之中忽隐忽现，待至金光散尽之时终是现出三道身形。
左右二道身形身长约莫三丈三尺，左持鬼头大盾，右持墨色三叉，发冒青焰，生有双目，一目生于顶门，呈三角状，一目长于下巴，乃半月形。其鼻一孔朝天，一孔向地，好似蜗牛之触角，或伸或缩。其耳一前一后，面目狰狞骇人，直将二狗子吓得一抖。
而中间那道身形形似人类，唯独额顶生得一角，双手持一横鼓，人见人疑。
“哈哈......”孙全当即大笑出声，道：“两头地行夜叉加一乾闼婆，贼和尚，你这连天龙八部众都未能尽数召出，瞧瞧你佛手段？哈哈......”
佛教护教八部鬼神，据《舍利弗问经》载为：天众、龙众、药叉、寻香、非天、金翅鸟、人非人、大腹行。因据传其中天众和龙众最显神灵，故一般又称作“天龙八部”。即天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗与摩睺罗迦。
“那个是夜叉？还有真么丑的鬼？”二狗子连拍胸脯缓气道。
李煦宁立时一乐，道：“正是夜叉，佛教八部鬼神之一。这可还算不得最丑之鬼，佛教传说之中尚有不少更甚丑恶之鬼神。也就是这智舜和尚收手未曾召请罢。”
二狗子一脸嫌弃模样，又指中间那道身形，问道：“那个是乾什么什么......”
“乾闼婆。”李煦宁补道。
“对对，就是乾、乾闼婆，”二狗子连连点头，问道：“这乾闼婆是干啥的？”
李煦宁道：“这乾闼婆号称香神或乐神。又名香阴，不食酒肉，唯以香资阴（阴即身也）。据说是奉侍帝释而司乐之神，常以音乐歌舞来赞美如来，宣传佛教。”
李煦宁与二狗子二人交谈之声并未作何掩饰，以至场中智舜和尚与孙全皆入得耳中，孙全立时讽道：“这陈家后人却是真眼光，这等丑恶之鬼竟也敢召出来。且瞧瞧我道门手段！”
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即心是道，道不离心，与即心是佛同。以卞为基。修养究竟在於还精补脑，当以丹田为基本。故曰高以下为基也。如人饮水，玲暖自知。三田之内，玲处欲其暖，暖处欲其玲，他人何与焉。独己自知身，不愁念起，只怕觉迟。一念起，如速觉寤，即念随觉灭，念捷不自觉悟，即殆矣。惩忿窒欲，铭诸肝脾。修养所戒者，忿欲二事。损失真黑，其害甚大。惩忿铭诸肝者，以怒属肝也，窒欲铭诸脾，以脾主意也。
吕真人小成导引法
凡欲修养，须诤室焚香，顺温冻之宜，明燥湿之异。每夜半后生炁时，或五更睡觉，先呵出腹内浊气，或一九止诫或五六止，定心闭月，叩齿三十六通，以集心神。然后以大拇指背拭目，大小九过，兼按鼻左右七过。以两手摩，令极热，闭口鼻气，然后摩面，不以遍数，为真人起居法。次以舌柱上聘，嗽口中内外**满口，作三咽下之，令入胃存，胃神承之，如此者之作是三度九咽，庶得灌溉五脏，光泽面目。此虽旁门，亦极有力，不可轻忽。