因为，序列。
序列途径的特点是什么？
或者说，亚戈对于序列途径最大的印象是什么？
1、升级转职一般的晋升，然后获得能力。
2、像是克系神话，克系作品那般意志不稳，变成怪物的变化。
其他零零散散的印象很多，但最主要的还是这两条。
也正是第二点，在中序列之后，非凡者能够通过主动变化的方式，“展现旧日姿态”，变身成形态奇异的怪物，能力使用上增强很多。
那么，考尔德介绍的，教会的锻炼法特征是什么？
以精神力扭曲现实，着重于扭曲自身，让身体随着精神力变化，或者说让身体适应精神力，从而慢慢适应“圣光”，化身圣光战斗，神圣无比。
这种说法，亚戈怎么想都觉得和“现代”的序列途径有相通的地方。
但是，巫师那边，也有和“现代”的序列途径相通的地方。
展现旧日姿态之后，尤其是高序列之后，非凡者的力量，非凡者的“灵能”、“污染”，会对外界环境造成影响，改造外界。
这不正是巫师以精神力扭曲现实，扭曲外界环境的特征吗？
就算说“现代”的教会是“巫师”、“教会”二合一合成的，亚戈都不觉得有什么奇怪。
甚至他心理就是觉得所谓“序列途径”很有可能就是这么合成的。
但是......
巫师，并不是没有改变身体姿态的手段。
“终极变形术”。
在之前以破除镜世界或者防备死灵，消灭死灵之类的问题旁敲侧击获取情报的时候，他得知巫师有一种强大的能力——
变形术，一种与德鲁伊近似的，能够让自己化身为怪物的手段。
马尔斯和考尔德谈及的“北公爵”，赫然能化身成一只巨龙，以巨龙之身战斗。
变身手段并不稀奇，亚戈在各种神话里都有见到。
各国的神话都有，或多或少。
克系神话这种近现代奇幻作品，出现变身手段并不稀奇，除却前世那些脑残小将，也没有人会傻到以变身来作为判断依据。
亚戈自然也没有那么蠢。
但问题在于，无论是巫师还是德鲁伊之类的，变身手段都是主动类的，而教会......
至少，亚戈听到的，考尔德关于教会的描述，精神力扭曲自身血肉，是一种持续性的变化，就像他说巫师的灵能侵蚀外界，扭曲外界环境适应自身是被动一般的效果一样，教会的锻炼法，按照这种理解，也应该不是本体是人，主动变化成与精神力近同的形象。
而是精神力从修习开始，就不断扭曲自身，让自身变得与正常人差距越来越大，而到强大之后，按道理说，就直接被精神力形象同化，失去人身。
那么，在这种情况下，还保持人类形象，然后“主动”变身，按逻辑来说，就应该是......压制。
与其说是主动变身成人类，倒不如说是“平时”，从“圣光”一般的姿态变成人类，而在“主动变身”的时候，实际上是恢复真身。
比起巫师主动变化的所谓终极变形术，教会那边的情况与序列途径的吻合度更高一些。
那么，问题来了。
教会方面，以精神力扭曲自身，让身体与精神力同化，那么.....他们的精神力，能不能够以巫师为对象？
在这种体系下，教会那边的人，能不能够以精神力模拟或者说变化成巫师，然后，让身体与精神力同化.....变成巫师？
甚至，使用那什么终极变形术？
或者，获得或者学习巫师扭曲外界环境的手段？
这个想法冒出来的瞬间，一个个可能性互相叠加，让亚戈脑内的思绪愈发杂乱。
是的，这就是亚戈倾向的第三个可能，或者详细一些，这第三种可能，可以具体分为三类。
一类是巫师全部或者有一派，有可能开发模仿教会的手段，让自己具备教会那方的特点。
第二类教会全部或者有一派，也可能开发模仿巫师的手段，让自己具备巫师那方的特点。
第三类则是两者皆有，存在模仿教会的巫师，也存在模仿巫师的教会。
在这种情况下，在这种语境下，“真正的蓝血者”的定论，就非常复杂了。
第一类的语境下，真正的蓝血者大概是指代没有模仿教会的，走传统巫师道路的一个派系。
而与其相对的“虚假”，就是模仿教会手段的一个派系。
在这种语境下，巫师是在斗争中占据了优势乃至胜势。
但如果是这样，那么，教会一方，是会被消灭呢？还是苟延残喘呢？
亚戈的脑海中浮现出一些东西......
邪教，隐秘存在......
而第二类的语境下，真正的蓝血者，也是指巫师或者说巫师后裔。
在这种语境下，教会是在斗争中占据了优势乃至胜势。
而“虚假的蓝血者”，则是模仿巫师手段的教会派系。
这一点，这个猜想，也莫名符合亚戈所知的“现代”。
教会对于蓝血者打压和对立.......
而第三类，就是两者皆存在。
教会模仿了巫师，巫师也模仿了教会，两者互相吸收了对方的特点，就仿佛天朝儒道佛三家的思想互相渗透，互相吸收对方的优点化用于自身。
在这种语境下，两者还有没有区别？
巫师有了教会的手段，算不算教会？
教会有了巫师的能力，算不算巫师？
你中有我我中有你。
在这种语境下，“真正”的蓝血者，有可能是指所有的原巫师，也有可能单指不走模仿教会的传统派系。
而与其相对的“虚假”，也会随着前者的定义范围变化，从模仿巫师的教会形成的假巫师扩展到包含吸收了教会派手段的原巫师。
究竟是哪种，亚戈自己也不得而知。
毕竟，无论是哪种，亚戈都觉得有可能，他对于“现代”的了解，各种蛛丝马迹之中，都有疑似的证据。
想来想去，亚戈都没有能够搞清楚。
缺的就是一手证据，没有证据，什么推断都只是逻辑上可以成立，但并不带表事实。
深吸了一口气，将脑内思绪甩掉，亚戈迈出步伐，向着小镇前进。
序列途径的特点是什么？
或者说，亚戈对于序列途径最大的印象是什么？
1、升级转职一般的晋升，然后获得能力。
2、像是克系神话，克系作品那般意志不稳，变成怪物的变化。
其他零零散散的印象很多，但最主要的还是这两条。
也正是第二点，在中序列之后，非凡者能够通过主动变化的方式，“展现旧日姿态”，变身成形态奇异的怪物，能力使用上增强很多。
那么，考尔德介绍的，教会的锻炼法特征是什么？
以精神力扭曲现实，着重于扭曲自身，让身体随着精神力变化，或者说让身体适应精神力，从而慢慢适应“圣光”，化身圣光战斗，神圣无比。
这种说法，亚戈怎么想都觉得和“现代”的序列途径有相通的地方。
但是，巫师那边，也有和“现代”的序列途径相通的地方。
展现旧日姿态之后，尤其是高序列之后，非凡者的力量，非凡者的“灵能”、“污染”，会对外界环境造成影响，改造外界。
这不正是巫师以精神力扭曲现实，扭曲外界环境的特征吗？
就算说“现代”的教会是“巫师”、“教会”二合一合成的，亚戈都不觉得有什么奇怪。
甚至他心理就是觉得所谓“序列途径”很有可能就是这么合成的。
但是......
巫师，并不是没有改变身体姿态的手段。
“终极变形术”。
在之前以破除镜世界或者防备死灵，消灭死灵之类的问题旁敲侧击获取情报的时候，他得知巫师有一种强大的能力——
变形术，一种与德鲁伊近似的，能够让自己化身为怪物的手段。
马尔斯和考尔德谈及的“北公爵”，赫然能化身成一只巨龙，以巨龙之身战斗。
变身手段并不稀奇，亚戈在各种神话里都有见到。
各国的神话都有，或多或少。
克系神话这种近现代奇幻作品，出现变身手段并不稀奇，除却前世那些脑残小将，也没有人会傻到以变身来作为判断依据。
亚戈自然也没有那么蠢。
但问题在于，无论是巫师还是德鲁伊之类的，变身手段都是主动类的，而教会......
至少，亚戈听到的，考尔德关于教会的描述，精神力扭曲自身血肉，是一种持续性的变化，就像他说巫师的灵能侵蚀外界，扭曲外界环境适应自身是被动一般的效果一样，教会的锻炼法，按照这种理解，也应该不是本体是人，主动变化成与精神力近同的形象。
而是精神力从修习开始，就不断扭曲自身，让自身变得与正常人差距越来越大，而到强大之后，按道理说，就直接被精神力形象同化，失去人身。
那么，在这种情况下，还保持人类形象，然后“主动”变身，按逻辑来说，就应该是......压制。
与其说是主动变身成人类，倒不如说是“平时”，从“圣光”一般的姿态变成人类，而在“主动变身”的时候，实际上是恢复真身。
比起巫师主动变化的所谓终极变形术，教会那边的情况与序列途径的吻合度更高一些。
那么，问题来了。
教会方面，以精神力扭曲自身，让身体与精神力同化，那么.....他们的精神力，能不能够以巫师为对象？
在这种体系下，教会那边的人，能不能够以精神力模拟或者说变化成巫师，然后，让身体与精神力同化.....变成巫师？
甚至，使用那什么终极变形术？
或者，获得或者学习巫师扭曲外界环境的手段？
这个想法冒出来的瞬间，一个个可能性互相叠加，让亚戈脑内的思绪愈发杂乱。
是的，这就是亚戈倾向的第三个可能，或者详细一些，这第三种可能，可以具体分为三类。
一类是巫师全部或者有一派，有可能开发模仿教会的手段，让自己具备教会那方的特点。
第二类教会全部或者有一派，也可能开发模仿巫师的手段，让自己具备巫师那方的特点。
第三类则是两者皆有，存在模仿教会的巫师，也存在模仿巫师的教会。
在这种情况下，在这种语境下，“真正的蓝血者”的定论，就非常复杂了。
第一类的语境下，真正的蓝血者大概是指代没有模仿教会的，走传统巫师道路的一个派系。
而与其相对的“虚假”，就是模仿教会手段的一个派系。
在这种语境下，巫师是在斗争中占据了优势乃至胜势。
但如果是这样，那么，教会一方，是会被消灭呢？还是苟延残喘呢？
亚戈的脑海中浮现出一些东西......
邪教，隐秘存在......
而第二类的语境下，真正的蓝血者，也是指巫师或者说巫师后裔。
在这种语境下，教会是在斗争中占据了优势乃至胜势。
而“虚假的蓝血者”，则是模仿巫师手段的教会派系。
这一点，这个猜想，也莫名符合亚戈所知的“现代”。
教会对于蓝血者打压和对立.......
而第三类，就是两者皆存在。
教会模仿了巫师，巫师也模仿了教会，两者互相吸收了对方的特点，就仿佛天朝儒道佛三家的思想互相渗透，互相吸收对方的优点化用于自身。
在这种语境下，两者还有没有区别？
巫师有了教会的手段，算不算教会？
教会有了巫师的能力，算不算巫师？
你中有我我中有你。
在这种语境下，“真正”的蓝血者，有可能是指所有的原巫师，也有可能单指不走模仿教会的传统派系。
而与其相对的“虚假”，也会随着前者的定义范围变化，从模仿巫师的教会形成的假巫师扩展到包含吸收了教会派手段的原巫师。
究竟是哪种，亚戈自己也不得而知。
毕竟，无论是哪种，亚戈都觉得有可能，他对于“现代”的了解，各种蛛丝马迹之中，都有疑似的证据。
想来想去，亚戈都没有能够搞清楚。
缺的就是一手证据，没有证据，什么推断都只是逻辑上可以成立，但并不带表事实。
深吸了一口气，将脑内思绪甩掉，亚戈迈出步伐，向着小镇前进。