亚戈再一次看向广场地面上的符号。
三个为一组的符号，包括最后分别独立的三个，一共是七组。
他的目光在其中几个符号上定格。
第一个，位于这一个个符号的下方。
在对应47、76、710路径的位置，也就是“命运之轮”、“死神”、“月亮”的那一组。
“看门人”。
亚戈清楚地看到了一个符号。
两个近似“几”字，仿佛人形轮廓的线条交叠的符号。
这个符号，就是之前在废墟圣殿上，那座佩戴了看门人面具的雕像碎裂后在地上显露的符号。
还有就是.......
亚戈视线移动到对应“命运之轮”路径位置的符号上。
这个符号.....
那是一个有着近似鸟类轮廓的、苍白的图案。
其线条有明显的节段，周围还有闭合的线条，有强烈的画框和雕塑感。
看到这个图案，亚戈第一个想到的，是座钟。
一种在手工和钟表爱好者们之外，在大众中都相当名声的事物。
布谷鸟时钟。
图案看上去，就有种布谷鸟从那钟表上的窗户中钻出报时的感觉。
但是......准确地说，亚戈还是觉得这些纹路的整体构造更像是“一副画”，而并非是指代画的内容物。
“既定”......
或许，其中有因为这个词而产生的、先入为主的想法，但亚戈也的确比较倾向于这个。
尤其是“戏命师之牌”的存在。
命运之轮，的确对应“戏命师”？
而“月亮”对应的图案，就让亚戈有些不解了。
就是一条横向直线。
不，准确地说，是一条之线和分布在周围的一些不定形的、光雾状的涂抹痕迹。
没有什么能够对应月亮或者天体的特征。
但是......直线......
或许是他先入为主地将“黄昏”途径与之对应的关系，他觉得这条横线像是在指代地平线，而那些涂抹般的痕迹，则是霞光之类的意象。
不过，说起来黄昏教会的符号徽记，也似乎有类似的。
黄昏教会的符号徽记，是左侧上方和右侧下方各有代表月亮的半圆和弦月状的徽记，并没有直线分割。
这一组符号里，“死神”位置对应的符号，就是“看门人”的符号，其他的两个，亚戈还是第一次看见。
亚戈认识的符号，还有就是左上角，在13、12和16那一组图案里的一个符号。
准确地说，是对应“13”的“魔术师”或者“贤者”的图案。
到底是应该用韦特还是透特塔罗的称呼，亚戈现在没有心思也没有线索去细究。
他只知道，这个符号，是他见过的。
就是那个“无限符号”，一个侧转的阿拉伯数字“8”。
魔术师，的确对应“梦境”途径？
虽然早就已经有了推论，但是确定的那一刻，他的情绪还是不由得波动了一下。
不过，不是因为其本身，而是.....
他看向这一组符号里的其他两个。
12，也就是“愚者”的图案，是一个螺旋形的图案。
而且，其线条也显得相当不稳定——
仿佛波浪线一般歪斜，又或者说.....
火焰？
因为热浪而扭曲的线条？
这种想法，让他立刻想起了“阿蒂莱”，那位女士。
这种想法浮现的时候，他看着这个图案，越看越感觉像是一颗眼睛。
在一种强烈的不适感中，立刻，他的视线转向了另一个符号
16，那对应卡巴拉树图中“女祭司”路径位置的符号。
那是个由繁复线条纠缠盘绕组成的图形。
这些线条本身各处粗细不一，有的粗大有的细小，看上去有种莫名的血肉感。
线条纠缠盘绕，向上蔓延，组合出了近似树状的轮廓。
但是，亚戈仔细地看着这个图案，却觉得这树状的图案不像是树，反而像是某种“花”的花朵。
而且，这种交错的感觉不止一次。
亚戈还感觉自己从这复杂线条构合的图案里看到了“果实”、“种子”、“幼苗”之类的意象。
是种、是树、是花、也是果实。
亚戈可以肯定，这不是自己作为“时间生命”的独特感官才能看到的图案。
而是这些线条的构图本身就包含多种构图，就像.....
亚戈忽地想起了之前在那个色块房间中经历的。
不同的视角，可以捕捉到不同的构图。
不同的感官，会有不同的感觉。
这个想法冒出来的瞬间，亚戈立刻将其与一个途径对应上了——
“蔷薇途径”？
不管是植株的意象，还是这种近似“通感”的感觉，都让他将目标指向了蔷薇途径。
但是，这个图案，和黄昏教会徽记出现的情况一样，也和蔷薇教会的徽记图案不同。
只不过，这些，也不是最重要的。
最重要的是.....
“银之血”。
或者说，法斯特。
又或者说，星辰途径。
亚戈的视线定格在89、79、109形成的那一个组合，分别对应太阳、星星、世界的组合的各个符号上。
“太阳”路径位置上的图案，是漆黑的一团。
这并不正常。
之前说过，神话民俗相关的学科，是个交叉学科。
历史、经济、政治、社会、心理等等.....
其中一个研究类别，就是和语言学一样交错的“符号学”。
语言学到底应该从属与符号学还是并立又或者统合亦或者直接划出的分类争论，亚戈并没有什么特别的看法，也不打算参与。
符号学，亦或者语言学，对于神话民俗相当重要。
符号，是一个抽象的概念，各种声音各种视觉信息，广义上来说都可以算作符号的一部分。
野兽通过撒尿宣称领地，它的“尿”，这种“标记”，就是是一种符号。
动物储存粮食在对应位置留下一些物体或者进行一些破坏，这种标记，就是符号。
在人类，尤其是早期人类中，对于外界或者自身的“记录”或者向其他个体“表达”的标记，都是符号。
包括各种图腾。
简化类符号，就是最典型的一种。
太阳，往往会用圆圈这种简化性的轮廓来刻画。
人们对于“太阳”的了解，或多或少，都会体现在这些符号里。
这些符号在经过时代变迁后，或许会形成常用的交流符号——文字，或许会被其他更简易但不直接的符号取代，被遗忘。
“一团漆黑的圆”和“太阳”怎么联系在一起？
“日蚀”？
亚戈的脑海里冒出这样的词语来。
三个为一组的符号，包括最后分别独立的三个，一共是七组。
他的目光在其中几个符号上定格。
第一个，位于这一个个符号的下方。
在对应47、76、710路径的位置，也就是“命运之轮”、“死神”、“月亮”的那一组。
“看门人”。
亚戈清楚地看到了一个符号。
两个近似“几”字，仿佛人形轮廓的线条交叠的符号。
这个符号，就是之前在废墟圣殿上，那座佩戴了看门人面具的雕像碎裂后在地上显露的符号。
还有就是.......
亚戈视线移动到对应“命运之轮”路径位置的符号上。
这个符号.....
那是一个有着近似鸟类轮廓的、苍白的图案。
其线条有明显的节段，周围还有闭合的线条，有强烈的画框和雕塑感。
看到这个图案，亚戈第一个想到的，是座钟。
一种在手工和钟表爱好者们之外，在大众中都相当名声的事物。
布谷鸟时钟。
图案看上去，就有种布谷鸟从那钟表上的窗户中钻出报时的感觉。
但是......准确地说，亚戈还是觉得这些纹路的整体构造更像是“一副画”，而并非是指代画的内容物。
“既定”......
或许，其中有因为这个词而产生的、先入为主的想法，但亚戈也的确比较倾向于这个。
尤其是“戏命师之牌”的存在。
命运之轮，的确对应“戏命师”？
而“月亮”对应的图案，就让亚戈有些不解了。
就是一条横向直线。
不，准确地说，是一条之线和分布在周围的一些不定形的、光雾状的涂抹痕迹。
没有什么能够对应月亮或者天体的特征。
但是......直线......
或许是他先入为主地将“黄昏”途径与之对应的关系，他觉得这条横线像是在指代地平线，而那些涂抹般的痕迹，则是霞光之类的意象。
不过，说起来黄昏教会的符号徽记，也似乎有类似的。
黄昏教会的符号徽记，是左侧上方和右侧下方各有代表月亮的半圆和弦月状的徽记，并没有直线分割。
这一组符号里，“死神”位置对应的符号，就是“看门人”的符号，其他的两个，亚戈还是第一次看见。
亚戈认识的符号，还有就是左上角，在13、12和16那一组图案里的一个符号。
准确地说，是对应“13”的“魔术师”或者“贤者”的图案。
到底是应该用韦特还是透特塔罗的称呼，亚戈现在没有心思也没有线索去细究。
他只知道，这个符号，是他见过的。
就是那个“无限符号”，一个侧转的阿拉伯数字“8”。
魔术师，的确对应“梦境”途径？
虽然早就已经有了推论，但是确定的那一刻，他的情绪还是不由得波动了一下。
不过，不是因为其本身，而是.....
他看向这一组符号里的其他两个。
12，也就是“愚者”的图案，是一个螺旋形的图案。
而且，其线条也显得相当不稳定——
仿佛波浪线一般歪斜，又或者说.....
火焰？
因为热浪而扭曲的线条？
这种想法，让他立刻想起了“阿蒂莱”，那位女士。
这种想法浮现的时候，他看着这个图案，越看越感觉像是一颗眼睛。
在一种强烈的不适感中，立刻，他的视线转向了另一个符号
16，那对应卡巴拉树图中“女祭司”路径位置的符号。
那是个由繁复线条纠缠盘绕组成的图形。
这些线条本身各处粗细不一，有的粗大有的细小，看上去有种莫名的血肉感。
线条纠缠盘绕，向上蔓延，组合出了近似树状的轮廓。
但是，亚戈仔细地看着这个图案，却觉得这树状的图案不像是树，反而像是某种“花”的花朵。
而且，这种交错的感觉不止一次。
亚戈还感觉自己从这复杂线条构合的图案里看到了“果实”、“种子”、“幼苗”之类的意象。
是种、是树、是花、也是果实。
亚戈可以肯定，这不是自己作为“时间生命”的独特感官才能看到的图案。
而是这些线条的构图本身就包含多种构图，就像.....
亚戈忽地想起了之前在那个色块房间中经历的。
不同的视角，可以捕捉到不同的构图。
不同的感官，会有不同的感觉。
这个想法冒出来的瞬间，亚戈立刻将其与一个途径对应上了——
“蔷薇途径”？
不管是植株的意象，还是这种近似“通感”的感觉，都让他将目标指向了蔷薇途径。
但是，这个图案，和黄昏教会徽记出现的情况一样，也和蔷薇教会的徽记图案不同。
只不过，这些，也不是最重要的。
最重要的是.....
“银之血”。
或者说，法斯特。
又或者说，星辰途径。
亚戈的视线定格在89、79、109形成的那一个组合，分别对应太阳、星星、世界的组合的各个符号上。
“太阳”路径位置上的图案，是漆黑的一团。
这并不正常。
之前说过，神话民俗相关的学科，是个交叉学科。
历史、经济、政治、社会、心理等等.....
其中一个研究类别，就是和语言学一样交错的“符号学”。
语言学到底应该从属与符号学还是并立又或者统合亦或者直接划出的分类争论，亚戈并没有什么特别的看法，也不打算参与。
符号学，亦或者语言学，对于神话民俗相当重要。
符号，是一个抽象的概念，各种声音各种视觉信息，广义上来说都可以算作符号的一部分。
野兽通过撒尿宣称领地，它的“尿”，这种“标记”，就是是一种符号。
动物储存粮食在对应位置留下一些物体或者进行一些破坏，这种标记，就是符号。
在人类，尤其是早期人类中，对于外界或者自身的“记录”或者向其他个体“表达”的标记，都是符号。
包括各种图腾。
简化类符号，就是最典型的一种。
太阳，往往会用圆圈这种简化性的轮廓来刻画。
人们对于“太阳”的了解，或多或少，都会体现在这些符号里。
这些符号在经过时代变迁后，或许会形成常用的交流符号——文字，或许会被其他更简易但不直接的符号取代，被遗忘。
“一团漆黑的圆”和“太阳”怎么联系在一起？
“日蚀”？
亚戈的脑海里冒出这样的词语来。